медицина - Йога растений - Фроли Давид, Лэд Вазант
Переход на главную
Рубрика: медицина

Фроли Давид, Лэд Вазант  -  Йога растений


Переход на страницу:  [1] [2]

Страница:  [1]





Руководство Аюрведы по траволечению

Следует иметь в виду:

Эта книга носит компилятивно-информационный характер и не
предназначена как руководство по лечению, диагностике и
назначению терапии. Приводимая в ней информация ни в какой
мере не может заменить консультаций должным образом
подготовленного и дипломированного специалиста.


Посвящение

Эта книга посвящается Ленни Бланку, так как именно благодаря
его усилиям, его прозорливости, неизменной поддержке и
общему руководству она была начата и завершена, являясь
одним из звеньев в его постоянном стремлении распространить
учение Аюрведы на Запад.

Авторы выражают благодарность:

Сантошу Крински, за его постоянную поддержку, без которой
эта книга была бы невозможна.

Лавоне Альт, машинистке, которая составила указатель. Она --
гербалст, которая провела громадную организационную работу
по созданию этой книги.

Анжеле Вернеке, художнице, ответственной за все
художественное оформление книги, включая переплет, диаграммы
и рисунки. Вклад Анжелы в исключительной степени повысило
качество этой книги.

Мине Ямошита, обеспечившей издание и тиражирование книги, а
также предложившей художественное оформление переплета. Мы
высоко ценим ее техническое мастерство и творческую
увлеченность, которые превзошли гаши ожидания.


Эду Тарабильда, за его стимулирующие идеи.

Геральду Хаусману -- редактору.

Лауре Варе, техническому редактору

Казе Сину Номбру -- наборщику


Автор благодарит за помощь:

Сантоша Крински -- за постоянную поддержку, без которой эта
книга не могла быть создана.

Лэвон Алт -- машинистку, которая создала каталог. Она --
травник, который оказал неоценимую помощь при организации
этой книги.

Анджелу Вернеке -- художника, который оформлял эту книгу,
включая обложку, диаграммы и иллюстрации. Работа Анджелы
улучшила качество этой книги.

Мину Ямашита -- ответственную за составление макета книги и
ее производство, а также за дизайн обложки. Мы благодарны ей
за ее опыт и вклад в создание книги, который превзошел наши
ожидания.

Эда Тарабида -- за его вклад в развитие поколения идей,
составивших основу для данной книги.

Джеральда Хаусмана -- редактора.

Лору Вэар -- редактора издания.

Каса Син Номбре -- наборщика.


ВВЕДЕНИЕ 

Термин "йога" имеет много традиционных значений. В Аюрведе,
медицинской науке Индии, йога означает "правильное
применение", "правильное сочетание". Таким образом, "йогой"
называется особая комбинация веществ, имеющая вызвать в
организме человека или в его сознании тот или другой
конкретный эффект.

Это скоординированное или интегративное использование
растений основывается на древней науке Аюрведе, посвященной
энергетике растений. Эта наука располагает системой,
позволяющей определять качество и потенции растений,
соответствующие законам природы, таким образом, что
оказывается возможным использовать эти травы объективно и
специфическим образом, сообразуясь с состоянием конкретного
пациента. Использование трав в рамках йоги означает, таким
образом, гармоническое применение тех возможностей, которыми
обладает трава.

В этой книге впервые наука Аюрведы о растениях применена к
западным травам, равно, как и к немногим основным травам
Востока, причем как индийским, так и китайским. Цель
настоящей книги состоит в том, чтобы представить Аюрведу не
как нечто, принадлежащее далекому прошлому, древнее и потому
нам чуждое, а как применяемую практически систему
гербализма.

Мы живем в совершенно особое и одновременно -- опасное
время, когда в муках рождается новая глобальная культура.
Нашему времени брошен вызов -- интегрировать человеческие
культуры и накопленные человечеством знания. Весьма важно,
чтобы этот процесс совершился также и на уровне науки об
исцелении. Исцеление -- всегда дело унификации. И, если наши
сведения об исцелении не могут быть объединены, то еще более
обреченной оказывается задача обрести согласие человечеству
в целом.

Аюрведа является вечной системой, которая уже объединила в
себе восемь элементов исцеления, начинапя от трав и кончая
хирургией и психологией. Именно в этом своем качестве она и
представляет плацдарм для унификации. Самой ее сущностью
являются духовные знания древних провидцев Индии и то
космическое подсознание, в котором они жили.

Эта книга не имеет целью представить традиционную информацию
Аюрведы. Она является попыткой представить живую Аюрведу, ее
творческое и практическое применение в новых условиях. Она
мыслится как мост между Востоком и Западом, в этом плане она
является плодом сотрудничества человека Востока, обладающего
глубоким знанием Запада, и человека Заапада, с глубоким
знанием Востока. Мы очень бы хотели, чтобы эта книга
способствовала утверждению принципов интеграции и
сотрудничества. Что касается использования Аюрведы на
Западе, то большинствро традщиционных лечебных средств
Аюрведы не могут найти практического применения.
Действительно, они представлены специфическими тропическими
травами, которые в основном недоступны на Западе или же
содержат особые минеральные вещества, которые могут быть
использованы лишь после длительных и трудоемких операций по
их приготовлению. Данная книга была задумана как средство,
позволяющее использование лечебного потенциала Аюрведы, на
основе веществ, доступных на Западе, и имеющих лишь
небольшое число потенциальных побочных эффектов.

В то же время мы пытались сохранить целостность лечебной
системы Аюрведы. Именно поэтому мы включили раздел о
специфическом действии растений на психику,  равно как
раздел о более глубоких психологических и духовных аспектах
лечения. Гербализм является частью этого, более общего
контекста исцеления, и никакой процесс исцеленияне может
быть по-настоящему эффективным, если он не затрагивает эти,
более глубокие аспекты человеческой жизни.

Использование санскритских терминов в книге сведено к
минимуму, причем они снабжены легкими для понимания русскими
эквивалентами. За дальнейшим разъяснениеми некоторых
медицинских понятий и представлений, фигурирующих в книге,
читателю следует обратиться к книге "Ayurveda, the science
of self-healing", которая как бы дополняет данный труд.

Классификация растений Запада согласно системе восточной
энергетики -- задача, которая не может быть решена
одномоментно. Даже в рамках Аюрведы даваемые разными
авторами классификации растений обнаруживают расхождения в
отношении того или другого вида. Поэтому мы приветствуем
любые замечания и критику по этому вопросу и приглашаем всех
желающих сотрудничать с нами в этом деле, вступить с нами в
контакт.

Мы хотим выразить нашу глубокую признательность многим
друзьям и коллегам, которые помогали нам и вдохновили нас
предпринять этот труд, а также многим другим нашим коллегам,
работающим в данном направлении. Да будет их труд
благотворным.

Д-р Давид Фроли

Д-р Вазант Лэд

1986, Санта Фе, Новая Мексика


ПРЕДИСЛОВИЕ

Будучи гербалистом с 18-летним опытом использования рстений
Запада, Китая и Аюрведы, я давно уже пришел к выводу, что
без учета общей энергетики трав и пищи, и соотнесения их с
особенностями индивидуальной конституции, наши усилия
обречены на полный провал.

При такой ситуации оказывается невозможным сделать широкие и
полезные заключения, которые бы позволили предотсращать и
лечить болезни. В этом деле биохимия сама по себе
оказывается недостаточной. Древние системы врачевания,
относящиеся к восточногй и западной научной традиции, имеют
много общего. Немало людей глубоко проникшихся западными
напучными подходами и концепциями, убеждены в том, что наши
подходы являются наиболее прогрессивными и потому
единственно верными. Мы не осознаем, что существуют
совершенные и чыветко обоснованные теоретически медицинские
системы Индии и Китая, которые на протяжении более трех
тысяч лет показали свою состоятельность. Между тем, наша
медицинская система сложилась лишь в течение нескольких
последних столетий.

Медицина Аюрведы безусловно является одной из старейших
систем, обладающей целостной теоретичес4кой основой и
отработанной клинической практикой. В этот кладезь, с его
богатым арсеналом средств, эффективного и мудрого врачевания
некоторые гениальные врачи и провидцы внесли бесценный вклад
своих самых проникновенных прозрений и открытий.

В то же время, чтобы полностью оценить нектар этой
целительной мудрости Востока, люди Запада должны отказаться
от присущего им, прямолинейного и упрощенно-буквальногог
стиля мышления и стать на путь нелинейного логического
анализа. Именно это определяет приоритет подхода с позиций
широкой перспективы, основанной на интуитивном видении
целого, перед микроскопическим взглядом современной науки.

Сила Аюрведжы лпределяется широким, всеобъемлющим взглядом
на динамические взаимосвязи между органическими
физиологическими процессами, внешними факторами, включая
клитам, профессиональный профиль и рацион /диету/ при учете
внутренних, эмоциональных стадий. В противоположность этому
западная наука подходит с более конкретных позиций,
основывающихся на специфической молекулярной структуре и
химических аспектах.

Парадоксальным является то обстоятельство, что оба подхода
описывают одно и то же состояние в столь различных терминах
и с прямо противоположных позиций.

В настоящее время многих привлекают восточные системы
лечения и восточные гербологии, поскольку эти подходы
открывают перспективы системы лечения, которая будучи
высокоэффективной, является в то же время весьма мягко
действующей и представляет минимальную опасность
возникновения побочных эффектов. Эти люди правильно считают,
что заболевание возникает не как совершенно случайное
явление, а обусловлено определенными причинами, которые,
если они правильно поняты, могут быть использованы при
исцелении, и, что еще более важно, могут служить целям
профилактики.

Аюрведа с ее тридошей, или тремя гуморальными системами,
позволяет понять причину здоровья в терминах метаболического
равновесия. Заболевание, с этих позиций, представляет собой
лишь дисбаланс между нервной энергией /ватой/,
катаболической энергией огня /питтой/ и анаболической
питательной энергией /капхой/. Все виды потребляемой
человеком пищи, равно как его опыт и переживания, оказывают
влияние на общее равновесие этих трех гуморальных сред.
Правомерность этой концепции доказывается тем фактом, что
только при восстановлении диетического баланса оказывается
возможным устранить многие паталогические состояния /к
сожалению, это обстоятельство еще не осознаноо как
реальность большинством врачей-медиков, воспитанных на
западной медицинской традиции/.

Травы используются как "особая пища", имеющая назначением
устранить избыточность и компенсировать дефициты. Хотя они
могут оказывать весьма мощное воздействие на ослабленный
организм, их основное действие направлено на стимуляцию
конкретных органных функций. Это -- наиболее трудный для
восприятия, энергетический аспект трав, да и всех вообще
лекарственных средств, препаратов и пищевых факторов,
который следует освоить. Наряду со специфической функцией
того или другого лечебного средства или пищи, наблюдается и
более общий эффект, который состоит в том, что у лиц,
которые имеют соответствующее предрасположениен, они могут,
вообще говоря, или повысить или снизить общий метаболизм,
стимулировать или напротив, снизить энергию нерва,
питательного фактора и огня, которые входят в состав
гуморальной системы тридоши.

Фундаментальная ошибка западной медицины заключается в том,
что она лечит болезнь, а не больного. Если бы лекарства
назначались с тонкой избирательностью, согласно
индивидуальной природе пациента, так,как обстоит дело с
назначением трав в восточных системах врачевания, то
оказалось бы возможным избегать многих побочных эффектов.
Ценность использования растений и пищи, в особо большой
степени определяется их относительно неспецифическим
действием, или их "мягкостью". При неправильном
использовании лечебных трав последствия оказываются
сравнительно незначительными и обычно исчезают спустя
короткое время, примерно через сутки -- срок, необходимый
организму для удаления остатков соответствующего растения из
организма. Этот процесс элиминирования протекает более
трудным образом в случае синтетических препаратов или
экстрагированных концентратов. Печень может быть не в
состоянии элиминировать тот или другой препарат из тканей и
клеток организма, поскольку она не "определилась", каким
образом нейтрализовать его для ассимиляции или удаления из
организма. Когда отсутствует возможность полной переработки
соответствующего вещества, оно депонируется в печени либо
тканях, или циркулирует в организме, создавая токсический
"груз", который нарушает естественный ход необходимых
органических физиологических процессов.

Чтобы в полной мере реализовать целительные возможности
Аюрведы или китайской медицины, которые являются
энергетическими системами лечения, все виды пищи и растения
должны быть классифицированы и осмыслены в понятиях их более
широких энергетических воздействий на общие метаболические
процессы. Я считаю, что книга доктора Давида Фроли и доктора
Вазанта Лэд впервые предлагает такую классификацию, причем
вполне удавшуюся, включающую западные травы и травы, общие
как для Востока, так и для Запада. Совершенно случайно их
рукопись попала ко мне, когда я, в основном завершил мое
собственное исследование по классификации растений Запада,
согласно традиционной Китайской энергетической системе.

Поистине замечательно то обстоятельство, что их метод
классификации, как и мой собственный, демонстрирует идентичную
энергетическую концепцию.

Создав эту ценную книгу, д-р Давид Фром и д-р Вазант
внесли исключительно большой и уникальный вклад в сферу
лечения и профилактики, осуществляемых альтернативными
естественными средствами. Чтобы убедиться в практической
ценности этой оригинальной работы, для большинства людей,
которые недостаточно знакомы с Аюрведой, потребуется время.
Однако, несомненно, что этот труд знаменует разработку
логичной и действенной системы лечения на основе
растительных препаратов.

Этот труд не только впервые будет способствовать повышению
практической ценности медицины Аюрведы для людей Запада,
но также продвинет всю систему западногго гербализма в
сторону его большей эффективности. Мне думается, что
каждый, интересующийся траволечением, должен обстоятельно
изучить эту книгу, независсимо от того, интересуется ли он
западной гербологией, традиционной китайской гербологией
или медициной Аюрведы.

Михаил Тьерра, гербалист,

апрель 1986, Санта Крус, Калифорния


ГЕРБОЛОГИЯ: ВОСТОК И ЗАПАД

Травы как на Востоке, так и на Западе были главным
средством традиционной и холистической терапии. На Востоке,
особенно в Индии и в Китае, сложилась весьма пространная и
сложная наука о травах. Раз возникнув как концепция тех,
кто несли духовные знания, лечение травами в последующем
было усовершенствовано на основе опыта, насчитывавшего
десятилетия. В этом плане Аюрведа включает в себя очевидно
наиболее древнюю, наиболее проникнутую интуитивным
видением, наиболее совершенную науку о гербальной медицине.
Такая полностью развитая система не требует
совершенствования, а нуждается лишь в переводе и ее
адаптации. Эта книга начинается с попытки поставить на
службу потребностям современного человека древние науки
гербализма Аюрведы.

Некоторые считают, что гербальная медицина Индии утратила
сегодня для нас актуальность. Поскольку соответствующая
система является древней и традиционной, проникнутой
религией и предрассудками, то легко возникает ощущение, что
она утратила свой смысл. Приходит на ум и соображение, что
соответствующие травы имеют своим источником тропические
растения, которые нам недоступны, или же, что эти растения
не представляют ценности в нашем климате, в наших
конкретных условиях. С другой стороны, многие из нас
осознают необходимость использовать, наряду с лечением,
духовный и психологический подход к соответствующему
лечению. По аналогии с тем, что физические болезни обычно
проистекают из эмоциональных дисбалансов, мы можем ожидать,
что духовный стиль использования трав, характерный для
индийской традции, окажется исключительно важным в условиях
нашего, проникнутого дисбалансом общества. Иными словами,
Аюрведская гербальная медицина далеко не утратила своей
актуальности в современном мире, а, напротив, этот мир
нуждается в ней больше, чем когда бы то ни было.

Хотя некоторые травы, широко используемые в Аюрведе, не
имеют аналогов в западной науке о травах, тем не менее
многие распространенные на Западе травы. такие, как
восковница и барбарис, аир тростниковый в Индии также
находят широкое применение, и в Аюрведе имеется много
полезной информации об этих растениях. Даже растения,
специфичные для Аюрведы, такие как oshwagadha и haritaku
могут быть включены в западную практику траволечения,
подобно тому, как женьшень и kuel  пришли из китайских
источников, или аналогично тому как gotu kola, которая
первично пришла из Индии, теперь широко используется в
нашей стране. Многие травы, используемые в Аюрведе,
являются обычными пряностями -- имбирь, куркума, кориандр и
пажатник сенной. Солидная фармакология на основе растений
Аюрведы может быть составлена исключительноиз растений и
специй, обычно использующихся вв Америке.

Аюрведа означает "наука жизни". Это слово не означает
индуистскую медицину; не следует также отождествлять
гербализм Аюрведы с индийским гербализмом. Аюрведа означает
"наука о жизни", включающее все ее стороны и, в частности,
ту, которая увязывает жизнь отдельного человека с таковой
мироздания. В силу этого она открыта всем формам жизни и
включает ее во всех ее проявлениях; равно как и все
подходы, которые делают нас более гармоничным элементом
жизни, как целого.

Аюрведа не может быть отождествлена с Востоком или Западом,
с древним или современным миром. Она -- неотъемлемый
элемент всей жизни, знание, которое принадлежит всему
сущему; причем не как система, которая ему навязана, но как
источник, из которого можно свободно черпать и который
может быть приведен в соответствие с уникальными
потребностями отдельного человека в его или ее конкретных
условиях.

Гербализм Аюрведы дает нам не только те или другие
конкретные растения, но путь к познанию всех растений.
Аюрведа приветствует 4устранение барьеров, разделяющих
людей. Прежде, чем настанет новая эра, нам придется
существенно продвинуться по пути обобществления знаний о
лечении человека. Однако в конкретном мире сегодняшнего дня
этот процесс уже должен найти свое место. Этой задаче и
должна служить данная книга.

"Сущность всего сущего -- Земля. Сущность Земли -- Вода.
Сущность Воды -- заключается в Растениях. Сущностью
Растений является Человек".

Сhandogya Upanishad 1.1.2.


ПРОЯВЛЕНИЯ СОЗНАНИЯ В РАСТЕНИЯХ

Эволюция -- проявление латентных возможностей. В каждом
предмете (вещи) содержатся все вещи. В семени содержится
дерево" в дереве -- лес. Поэтому правомерно считать, что
разум содержится в многочисленных мирах природы, а не
только в том мире, центром которого является человек. Та
же мысль может быть выражена другими словами, а именно
утверждением, что сознание присуще всем формам жизни. Оно
является самой основой акта сотворения, представляет собой
силу эволюции. Жизнь, сотворение ир эволюция представляют
собой стадии развития сознания. В мире нет ничего, что было
бы лишено чувств, ничего, что было бы запятнанным или
лишенным духовного начала, ничего, что бы не представляло
исключительной ценности в космосе. Жизнь построена на
взаимных связях, для нее характерны взаимные зависимости,
взаимосвязи, система взаимного вскармливания и заботы,
причем не только в физическом плане, но также и
психологически и духовно.

Поэтому сознание не исчерпывается мыслью, тем более не
исчерпыывается оно и интеллектом или разумом. Это --
ощущение жизни и связи со всем сущим. Сознание, как чистое
ощущение, существует уже на уровне растения, оно таится в
минералах, даже в самом атоме. Элементарное притяжение и
отталкивание, подобны любви и ненависти, сходству и
различию. Именно по этой причине древние пророки Индии
утверждали, что существует только Я, что единство является
основой всего сущего -- что единство жизни является
единством сознания.



Под этим мы понимали, что любая форма жизни обладает
способсностью к ощущениям, что все является, с точки зрения
сознания, очеловеченным. Подлинный гуманизм, что
представляет собой гуманное сопереживание со всеми формами
жизни, является первоосновой жизни. Иногда со стороны
растений и животных мы   видим большую способность к
сопереживанию, чем со стороны некоторых людей, которые
зачерствели в своем чувстве исключительной принадлежности к
человечеству. Ведь только когда мы поднимаемся до того,
чтобы смотреть на все вещи как на "очеловеченные", мы
оказывваемся способными вести подлинно человеческую жизнь.
Такой урок преподносят нам растения и травы, существование
которых основано на единстве природы и, благодаря ему, мы
можем вернуться к лучшему пониманию нас самих.

Человек, являясь микрокосмом, содержит в себе все прочие
миры -- элементарный, минеральный, растительный и животный.
Растение же несет в себе потенциал человеческого бытия.
Напротив, в человеке содержится первичная энергетическая
структура растения. Можно сказать, что наша нервная система
является деревом, растительная сущность которого человечна.
По этой причине растения могут непосредственно общаться с
той чуственной основой, которая делает нас подлинно
человеческим существом.

Назначение рпастительного царства состоит в том, чтобы дать
проявиться чувственному началу. На уровне растений чувства
существуют в чистой и пассивной форме. Животный мир и мир
человека проявляет чувственную сферу более активно и более
обособленно, но зачастую -- с меньшей красотой. Сознание в
растениях находится на первичном уровне единства; поэтому
оно более психично и телепатично.

Формы жизни -- это станции, призванные принимать и
передавать те силы, посредством которых питается все сущее.
Все существует для для того, чтобы питать все другое и, в
свою очередь, чтобы питаться самому. В этом смысле каждое
царство служит цели принимать и передавать жизнь. Эта жизнь
заложена в феномене света и в передаче звездных или
астральных сил.

Земля, как гигантский рецептор или радиостанция, поглощает
или испускает звездные и космические силы, подлощенная
сущность которых растет и проявляется в виде жизни. Не все
из этих сил являются материальными. Они представлены также
"изощренными" энергиями оккультного или духовного
характера. Растения передают витально-эмоциональные
импульсы, жизненную силу, которая скрыта в свете. В этом
состоит особый дар, особая благодать и сила растений.

Растения приносят нам любовь, питающую силу солнца, которая
совершенно идентична энергии всех звезд, всего света. Эти
космические виды энергии, излучаемые растениями, таким
образом питают, поддерживают и побуждают к росту наше
собственное астральное тело.

В этом плане жизнь растений представляет собой великолепное
подношение и громадную жертву. Они предлагают нам не только
ту, присущую им питательную ценность, но и в подлинном
смысле слова свет и любовь звезд из космоса, чьими
посланниками они являются. Они несут нам свет мироздания с
тем, чтобы мы могли слиться  с жизнью мироздания. Таким
образом, они существуют как для целей психологического, так
и физического питания. Отсюда следует, что наши чувства
являются нашими "внутренними" растениями, нашими
"внутренними" цветами. Они произрастают в соответствии с
нашим пониманием природы всей жизни.

Созидание -- это свет. В Ведах, древних летописях Индии,
великий бог Агни, перпопричина огня, Божественный
прорицатель -- Воля создает миры и допускает мироздание в
цикл самопревращений.

Назначение растений -- превращать свет -- в жизнь.
Назначение же людей -- превращать жизнь -- в сознание, в
любовь. Эти три элемента -- свет, жизнь и любовь являются
чем то единым, одно из них -- выражение другого, три
измерения одного и того же существования. Растения
превращают свет в жизнь путем фотосинтеза. Человек же
превращает жизнь в сознание через восприятие, через акт
непосредственного восприятия пророк созерцающий становится
предметом созерцания, наблюдатель -- предметом наблюдения.
Санскритское название растения osadhi -- буквально означает
"сосуд" или "сознание", dhi, в котором происходит горящая
трансформация, osa. В Велах это может означать не только
растения, но и все элементы сущего.

Человек -- это растение, несущее сознание. Растение,
которое осуществляет сходный процесс на "более низком
уровне" эволюции, питает наше сознание и нервную систему,
таким образом облегчая этот процесс. На высших уровнях --
также, как на низших" все мироздание -- это метаморфозы
света.

Во внешнем мирре находящееся в центре солнце является
источником света и жизни. Во внутреннем мире также
находящееся в центре солнце -- источник жизни. Это
внутреннее солнце -- наше подлинное Я, то, что древние
называли Пуруша или Атман. Растения обеспечивают наше
приобщение к энергии внешнего солнца, тогда как наше
внутреннее растение, наша нервная система реализует наше
приобщение к внутреннму солнцу. Создание должной связи
между внешним растением и внутренним растением завершает,
таким образом, кругооборот света и жизни, и устанавливает
свободное течение сознания, в котором сознание оказывается
освобожденным, то есть соединяет одно солнце с другим,
воссоединяет внешнее с внутренним, превращает нашу жизнь в
подлинный праздник восторга.

Когда растения или трава используются надлежащим образом, а
при этом высвобождается их подлинная сила -- это означает
общение с ними. Когда мы, общаясь с растением, как бы
сливаемся с ним, то оно витализирует нашу нервную сиистему
и придает силы нашему восприятию. Это означает, что мы
видим в растении ценность, сродни священной, видим в нем
средство общения со всей природой. Таким образом, подобно
мантрам, каждое растение помогает актуализировать потенциал
космической жизни, представителем которой оно является.

По этой причине многие древние народы глубоко почитали
растительное царство. Соответствующее чувство вовсе не было
проникнутым предрассудками, трепетом, либо простым
восприятием красоты. Оно определялось восприятием силы,
которую растения нам придают. При этом соответствующая сила
не исчерпывается той ее толикой, которая связана с
поеданием растения, но обусловлено всем нашим общением с
ним.

Пророки древней Индии подходили к лечению и травам с
позиций именно такого сознания. Их наука не была наукой,
основанной на эксперименте, а носила форму прямой
причастности. Экспериментирование означает определенное
ударение, дистанцию между наблюдателем и предметом
наблюдения. субъектом и объектом. В результате
экспериментирование предусматривает опосредование,
измерение, перевод на другой "язык". При анатомическом
обследовании трупа исключается проникновение в душу.
Непосредственное восприятие, или медитация, является
предметом науки йога. Йога позволяет проявиться сущности,
имманентному элементу. Когда это свершается, то полностью
обнаруживает себя материальный и духовный потенциал.

Соответствующие пророки, благодаря йоге восприятия, могли
слышать то, что говорят растения. И растения открывали
свои секреты, многие из которых намного более изощренны,
чем возможности химических анализов. И если мы будем
подходить к растениям сегодня с тех же позиций -- не как к
средству для нашего эгоцентризма, а как к интегральному
компоненту нашего подлинного единства, то тогда истинная
ценность растения будет служить нам как благодарному
пользователю.

Таким образом, чтобы стать подлинным гербалистом, следует
сделаться "пророком". Это означает -- чувствовать природу
растения. Общаться, будучи проникнутым, готовым к
восприятию, к приятию сознанием излучаемого растениями
света мироздания. Это означает также -- научиться слушать,
когда растение говорит, говорить с растением, как с другим
человеком и видеть в нем своего учителя.


ИСТОКИ АЮРВЕДСКОЙ МЕДИЦИНЫ

Духовные истоки

Чтобы понять подход Аюрведы к травам, необходимо понять
основополагающие сирстемы Аюрведы, которая представляет
собой всеобъемлющую науку исцеления, включая физические,
психологические и духовные аспекты жизни.

Древние пророки Индии считали, что существуют два
фундаментальных принципа, определяющих бытие: Пуруша,
Первичных Дух, принцип чувствительности сознания;
Пракрути, Великая Природа, принцип творчества. Единение
этих двух Духа и Материи создает все.

Однако эти два начала также едины, представляют собой
первичные Два в Одном, Сознание и его творческая,
исполнительная сила, Шива-Шакти -- Пуруша. Во всем также
есть сила проявления, способность к творческому
развертыванию, Пракрути.

Из этих двух великих сил, когда они перввично соединяются
возникает Космическое Сознание -- Махакт, который содержит
семена всех проявлений. Имманентным свойством Махакт
являются все законы природы. Космическое Сознание
существует также в человеке в виде его интеллекта. Это
начало, как таковое, называется будди, средство к
пробуждению, к полному развитию, по достижению которого
соответствующее лицо становится просветившимся -- Будда.
Будди -- это наша спосбность к восприятию, наша способность
отличить реальное от нереального.

Однако этот интеллект при его эволюции в материальные формы
может привести к возникновению эго, ощущению обособленности
своего Я, или ахамкара. Это -- принцип отчуждения,
поскольку единственное, что отделяет нас от единства жизни,
-- это наше ощущение обособленности нашего "Я".

В свою очередь "я", "эго" обусловливает формирование,
приводит к формированию обусловленного сознания, или
обусловленного понимания, называемого "манас", который как
ощущение самосознания, создает защитный круг (поле) мыслей,
который нас связывает.

Наконец, это связывает нас с коллективным подсознанием,
называемым хитта, являющимся "складом" мыслей, присущих
любому ограниченному менталитету. Благодаря шитте, мы
пребываем подверженными латенции, навязчиввым состояниям и
императивам, присущим более ранним стадиям эволюции,
восходящим к животному миру и даже еще более ранним стадиям
развития.

Аюрведа стремится к такой жизни, которая бы гармонировала с
космическим интеллектом (сознанием), благодаря чему наше
сознание было бы более совершенным и сделало бы тем самым
для нас возможным возвращение к единству природы, а через
природу -- возвращение к нашему истинному существу и духу,
Пуруша. Таковы духовные истоки Аюрведы, которые инедтичны
таковой йоги, и составляют основу психологии Аюрведы.

Необходимым условием для этого является пробуждение
интеллекта, что, в свою очередь, означает выход из-под
власти эго. Эго -- это основа любого отклонения от природы.
Здоровье является природным атрибутом, пракрути. Болезнь
-- это нечто искусственное -- викрути. Отсюда большинство
заболеваний, за иисключением тех, которые естественны, как
атрибут времени, проистекают из психологического
дисбаланса, обусловленного избыточным самосознанием.


ТРИ ГУНЫ

Пракрути состоит из трех основополагающих качеств, трех
главных характеристик (в санскрите называемых гунами):
саттва, принципа света, восприятия, интеллекта и гармонии;
раджас, принципа энергии, активности, эмоций и
беспокойства; и тамаса, принципа инертности, мрака, уныния,
безжизненности и сопротивления.

Хотя каждое из этих трех качеств является необходимым
элементом природы, тем не менее, саттва представляет собой
адекватное качество сознания. Раджас и тамас -- напротив,
являются чуждыми, "загрязняющими" элементами сознания,
которые снижают нашу способность к восприятию.

Индивиды с превалированием саттвы придают особое значение
таким императивам как правда, честность, скромность и общее
благо. Лица же, у которых наиболее представлен раджас,
более всего ценят силу, престиж, власть и возможности
править. Те же люди, у которых доминируует тамас,
оказываются в плену чувства страха, раболепия, невежества и
сил, ведущих к распаду.

Отсюда ясно, что важно стремиться к стилю жизни,
соответствующему главным образом, саттвическому типу.
Поскольку эти три качества существуют во всей природе,
важно использовать виды пищи и травы, которые в основном
имеют саттвическую природу. В этом плане Аюрведа
классифицирует растения, согласно указанным трем гунам.

Это не означает, что травы, относящиеся к раджастическому и
таматсическому типам, вообще не должны использоваться.
Поскольку саттва находится в состоянии равновесия сс
раджасом и тамасом, то травы раджастическогго типа могут
находить применение в целях коррекции тамазических
состояний, и наоборот. Однако, травы саттвического
характера обладают самостоятельной ценностью в плане
стимуляции развития сознания.


ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ

Из трех гун формируются пять элементов. Из саттвы,
состоящей из ясности, образуется элемент эфир. Из раджаса,
состоящего из энергии, возникает огонь, из тамаса,
состоящего из инерционного начала, формируется земля. Между
саттвой и раджасом берет свое начало субтильный, однако
подвижный элемент, -- воздух. Между раджасом и тамасом
возникает вода, которая сочетает подвижность с инерцией.

Эти элементы представляют собой пять состояний
материи:твердое, жидкое, лучистое, газообразное ти эфирное.
Они характеризуют пять видов плотностей, исчерпывающее все
вещества, всю видимую и невидимую материю в мире. Они имеют
свои психологические корреляты (соответствия), которые
демонстрируют состояния сознания и качества эмоциональных
переживаний.

Пять частей растений, согласно Аюрведе, панкангамы,
показывают, каким образом строение растений соотносится с
соответствующими пятью элементами. Корневая система
соответствует земле, будучи наиболее плотной и самой низшей
частью растения, которая связывает его с землей. Стебли и
ветви соответствуют воде, ппоскольку они несут воду или сок
соответствующего растения. Цветы коррелируют с огнем,
которому присущи свет ии цвет. Листья же соответствуют
воздуху, поскольку через листву ветер приводит растение в
движение. Плоды соответствуют эфиру, субтильной сути
растения. Семя содержит все пять элементов, заключая в себе
весь потенциал, которымм растение обладает.


ТРИ ДОШИ

Основу Аюрведы составляет представление о трех дошах, или
трех различных основных типах конституции человека. Из
эфира и воздуха формируются вата, за счет огня и одногог из
проявлений воды возникает питта; и, наконец, вода в
сочеетании с землей дает капху. По соответствующим
элементам, или присущим различным лицам дошам мы определяем
основную природу соответствующих лиц и устанавливаем
направление лечения, специфически отвечающего их
потребностям.

Соответствующие три доши распознаются по характерным их
атрибутам: вата -- сухая, холодная, легкая, подвижная,
тонкая, твердая и грубая, подвержена переменам и ясная8 Это
-- наиболее мощная из дош, являясь самой жизненной силой, и
наиболее мощной в формировании болезней. Эта доша управляет
всем движением и несет как5 питту, так и капху.

Питта -- горячая, легкая7 с качествами флюида, субтильная и
острая, с неприятным запахом, мягкая и ясная. Именно она
ууправляет жаром, температурой ии всеми химическими
реакциями. Капха же -- холодная, мокрая, тяжелая,
медленная, лишенная животсти и жизни, она статична,
обладает большой плотностью и, как бы затуманена облаками.
Именно функцией капхи является поддержание материального
начала организма, его веса и взаимной увязанности,
взаимного баланса.

Вата в ее естественном состоянии поддерживает энергию воли,
вдох, выдох, движение, реализацию импульсов, равновесие
тканей, остроту органов чувств. Будучи агравированной, она
вызывает сухость, очаги избыточной пигментации, потребность
в теплоте, тремор, вздутие живота, запоры, снижение
физической силы, бессоницу, потерю остроты восприятия,
потерю остроты органов чувств, бессвязность речи и быструю
утомляемость.

Питта в ее нормальном состоянии отвечает за пищеварение,
теплопродукцию, зрительное восприятие, чувство голода,
жажды, за хорошее состояние кожи, интеллект,
целеустремленность, мужество, а также "мягкость" тела.
Будучи агравированной, питта вызывает желтую окраску мочи,
каловых масс, глаз и кожи, а также вызывает ощущение
голода, жажды, ощущение жжения и тяжелый сон.

Капха в ее нормальном состоянии обеспечивает твердость и
стабильность, поддержание (равновесия) жидкостей тела
(биологических жидкостей), "смазку" суставов и такие
положительные эмоции, как умиротворенность, любовь и
прощение. Будучи агравированной, она приводит к утрате
пищеварительного потенциала, к накоплению мокроты (флегмы),
слизи, чувству изнеможения и тяжести, вызывает бледность,
ощущение зябкости, утрату тонуса конечностей, затруднение
дыхания, кашель и повышенную сонливость.

Вата концентрируется в толстом кишечнике, бедрах, боковой
части тела, костях и органах тактильного восприятия.

Главным же образом вата локализуется в толстом кишечнике,
где она накапливается, вызывает заболевания и откуда она
может быть непосредственно удалена.

Главным же образом вата локализуется в толстом кишечнике,
где она накапливается, вызывает заболевания и откуда она
может быть непосредственно удалена.

Питта концентрируется в тонком кишечнике, желудке, поте,
отделяемом жировых желез, в крови, плазме и органах
зрительного восприятия. Ее главной локализацией является
тонкий кишечник, где она накапливается и откуда она может
быть непосредственно удалена из организма.

Капха концентрируется в грудной клетке, горле, голове,
поджелудочной железе, ребрах, плазме, жировой ткани, в носу
и в языке. Ее основным центром является желудок, где она
накапливается и вызывает заболевания и откуда она может быть
непосредственно удалена из организма.


Определение индивидуальной конституции

Индивидуальнапя конституция обретается в момент рождения и
остается постоянной на протяжении всей жизни. Хотя
существуют три основных типа конституции, согласно
превалирующей в организме доше, тем не менее существуют
комбинации и вариации конституций. Например, две доши могут
сосуществовать при равном соотношении сил. Приводимые ниже
характеристики не имеют целью создать стереотипы, они лишь
призваны иллюстрировать типичные ситуации и тенденции к
какому-либо превалированию.


ВАТА

Люди, относящиеся к этой конституции, наклонны к
физическому недоразвитию. Их грудная крелтка уплощена, у них
видны вены и сухожилия мышц. Кожа имеет коричневый оттенок,
зачастую она холодная, грубая, сухая или несет трещинки.
Обычно у них есть несколько родимых пятен, которые имеют
темную окраску.

В общем, люди с конституцией вата имеют либо большой, либо
малый рост. Они астеничны, выделяются суставы в связи со
слабым развитием мускулатуры. Зачастую их волосы вьются и
недостаточно густы. Ресницы тонкие. Глаза, скорее,
маленькие, активные, могут быть запавшими и лишены яркости;
конъюктива отличается сухостью и темной окраской. Их ногти
наклонны к хрупкости и могут иметь грубую структуру; нос
искривлен или может быть охарактеризован как вздернутый
кверху.

В физиологическом плане, аппетит и пищеварение подвержены
значительным флюктуациям. Иногда они в состоянии с легкостью
принять обильную еду, а в иное время они вообще не имеют
никакого аппетита. Они предпочитают горячее питье.
Мочеотделение у них скорее скудное, фекалии сухие, твердые
или же небольшого объем, отмечается тенденция к запорам.
Лишь в редких случаях у них обильное потоотделение. Их сон
легкий, легко нарушается или непродолжительный по времени.
Зачастую их руки и ноги холодные.

Таблица конституции человека /пракрути/

Конституциональные характеристики

Телосложение

Вес тела

Кожа

Волосы

Зубы

Глаза

Аппетит

Наклонность к болезням

Жажда

Экскременты

Физическая активность
1

Психика

Эмоциональные отклонения

Верность

Память

Сон

Речь

Отношение к рсходам

Пульс
2

Вата

Астеничное

Низкий

Сухая, грубая, холодная, смуглая, темная

Черные, густые, курчавые

Выступающие, редко поставленные, искривленные, слабые десны

Маленькие, сухие, активные, карие, черные

Изменчивый, плохой

Нервные нарушения, боли

Изменчива

Сухие, твердые, запоры

Активны очень

Непоседливы, активны, любопытны

Пугливые, чувство неуверенности, беспокойства

Колеблющиеся, непостоянные

Короткая память -- хорошая, отдаленная -- плохая

Скудный, прерывистый

Быстрая, хаотичная, без пауз

Расходуют быстро, импульсивно

Нитевидный, слабый, змееобразный

3

Питта

Умеренное

Средний

Мягкая, маслянистая, теплая, рыжая, желтая

Мягкие, маслянистые, желтые, рано седеют, рыжие

Среднего размера, мягкие или кровоточащие десны

Быстрые, пронзительные, зеленые, серые, желтые

Хороший, обостренный, избыточный

Перегрев, инфекции, воспаления

Избыточная

Мягкие, маслянистые, легкий стул

Умеренно активны

Агрессивны, умны

Агрессивные, раздраженные, ревнивые

Целеустремленные

Острая

Непродолжительный, но крепкий

Острая, четкая, отточенная

Расходуют умеренно и методично

Умеренный, прыгающий как лягушка

4

Капха

Плотное

Большой

Толстая, маслянистая, холодная, бледная, белая

Густые, маслянистые, вьющиеся, темные или светлые

Крепкие, белые, хорошей формы

Большие, привлекательные, синие, густые ресницы

Умеренный, но стабильный

Избыток воды, слизи

Умеренная

Плотные, маслянистые, обильные, дефекация медленная

Летаргичны

Спокойные, замедленные, восприимчивые

Жадные, привязчивые, самодовольные

Стабильные, верные

Медленная, но надежная

Тяжелый, избыточный

Медленная, монотонная, мелодичная

Расходуют мало, копят

Полный, медленный, подобный движениям лебедя

Примечание: Кружки даны для тех, кто бы хоте представить
себе реально концепцию конституционного "состава". В каждом
кружке следует проставить В /вата/, П /питта/  или К
/капха/, соответственно наиболее подходящему в данной
рубрике. Когда речь идет о чертах, не согласующихся с
соответствующей дошей, то это может указывать на нарушение
соответствующей доши.

Следует просуммировать все знаки. Доша, фигурирующая
наиболее часто, и будет указывать на первичную конституцию
соответствующего лица. Доша, частота которой при маркировке
стоит на втором месте, является его вторичной дошей.
Возможна ситуация, когда обе доши представлены в примерно
рапвной степени, т.е., когда конституция оказывается
двойственной /вата/питта, вата/капха, питта/капха. Иногда
все три типа могут быть представлены в примерно равной
степени, так что наблюдается тип тридоши.

Такие люди обычно относятся к творческому типу, они активны,
быстро воспринимают, быстро схватывают и отличаются
беспокойным характером. Они говорят быстро. Движения и
походка энергичны, однако они легко утомляются.

В психологическом плане для них характерны быстрота
восприятия, однако часто их отличает короткая память и
рассеянность. Они легко адаптируются к переменам, однако
наклонным к нерешительности и нетерпеливости. им обычно
следует развивать такие качества как выдержка, уверенность в
себе и смелость. Они наклонны к рефлексии и беспокойству,
зачастую они нервозны и подвержены таким чувствам, как страх
и беспокойство.


ПИТТА

Люди, относящиеся к констиуции питта, обычно имеют средний
рост и вес, умеренное развитие скелета и мускулатуры. Их
грудная клетка не так плоска, как у людей с конституцией
вата, и у них можно видеть лишь умеренное число вен и
мышечных сухожилий. У них могут наблюдаться родимые пятна
или веснушки, которые имеют синеватый или темно-красный
цвет. Кости профилируются в меньшей степени, чем у людей с
конституцией вата.

Общий тип пигментации у людей с конституцией пита -- с
медным отливом, желтоватый, либо рыжеватый, либо светлый.
Кожа отличается мягкостью. Она теплая и менее наклонна к
морщинам, нежели у людей с конституцией вта. Кожа имеет
хороший цвет и зачастую имеет розовую окраску. Волосы
тонкие, шелковистые, рыжеватые или темные, причем отмечается
тенденция к раннему поседению или облысению. Глаза могут
быть серыми, зелеными или медно-коричневыми. Глазные яблоки
выступают в умеренной степени; зрение зачастую снижено.
Коньюктива обычно увлажнена и имеет медный оттенок, ногти
мягкие; нос имеет острые контуры, а кончик носа зачастую
оказывается покрасневшим. В физиологическом плане люди,
относящиеся к конституции питта, отличаются ативным
метаболизмом, хорошим пищеварением и хорошим аппетитом,
обычно они принимают большие количества пищи и жидкости, и
отдают предпочтение холодным напиткам. Сон у таких людей
обычно умеренной продолжительности, однако, непрерывный;
каловые массы желтоватого цвета, мягкой консистенции и
обильные. Они обычно сильно потеют. Температура тела
повышенная, а руки и ноги обычно теплые. Они легко переносят
теплый и жаркий климат и не боятся быть на солнце.

В психологическом плане для конституции питта характерно
быстрое и хорошее восприятие; они имеют хороший интеллект и
остроту реакций, могут быть хорошими ораторами. В отношении
эмоциональных характеристик для них характерна наклонность к
гневливости, к гневу, ревности, и, пожалуй, к ненависти.
Зачастую они честолюбивы и олюбят, стремятся быть лидерами.


КАПХА

Для конституции капха обычно характерно хорошо развитое
тело. Однако эти люди наклонны к полноте. Их грудная клетка
объемная и широкая, вены и сухожилия не просматриваются
из-за толстого кожного покроя. Мышечная система хорошо
развита и кости не выделяются.

Для пигментации капха характерны светлые тона, белая или
бледная окраска. Кожа отличается мягкостью, известной
маслянистостью, она влажная и холодная. Волосы густые,
темные, мягкие и волнистые. Глаза у людей этой конституции
интенсивно черные или голубые, белок глаза обычно яркий,
большой и привлекательный. Коньюктива лишь редко имеет
красноватый оттенок.

В физиологическом плане типа капха отличаются небольшим
аппетитом, однако он стабилен; для их пищеварения
характерна замедленность и обычно их потребность в пище
снижена по сравнению с другими типами. Для них типична
замедленная двигательна активность, их экскременты обычно
мягкой консистенции и могут быть несколько обесцвечены,
причем эвакуация кишечника замедленна. Потоотделение
умеренное. Сон у них крепкий, продолжительный, либо
избыточный. Для них характерны сильная резистентность и
большая жизненная сила; они обычно пребывают в хорошем
здоровье и довольны жизнью. Психологически они терпимы,
спокойны, легко прощают, любящегося темперамента. В части
негативных характеристик отмечается наклонностть к
жадности, привязанность, зависть и нетерпимость. Их
восприятие земедленно, однако отличается четкостью. Хотя
уяснить себе что-то у людей этого типа зачастую требует
времени, однако приобретенные знания удерживаются прочно.


ТРИ ДОШИ И РАСТЕНИЯ

Три доши существуют и среди растений, аналогично тому, как
они существуют во всей природе. Капха -- растение --
характеризуется буйным ростом, обильной листвой и соком; они
плотные, тяжелые, сочные, с высоким содержанием воды. Вата
-- растение (типа вата) отличается скудной листвой, оно
грубое, с потрескавшейся корой, искривленное, с уродливыми
ветвями, неравномерным характером роста и содержит лишь
небольшое количество сока. Растение типа питта отличается
яркой окраской и яркими цветами; они умеренны в отношении
своей силы и содержания сока, причем сок может быть ядовитым
или оказывать обжигающее действие.

Почвы, климаты, геограческие зоны и страны могут быть
аналогичным образом распределены по типам дошей. Благодаря
такой классификации, мы лучше понимаем присущие им формы
жизни и каким образом адаптироваться к ним.

Корневая система и кора растений (представляющие такие
элементы как земля и вода) действуют, главным образом, на
состоянии типа капха. Цветы (как огонь) оказывают действие
на состояние питта. Листья и плоды (как воздух и эфир)
преимущественно действуют на состояние типа вата.


ТРИ ДОШИ И ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ

Для эффективного лечения травами, равно как и успешного
применения других видов лечения, необходимо знать
уникальную конституцию соответствующего индивида, равно,
как и характер заболевания, которым он страдает. Западная
медицина также, как и в определенной степени западный
гербализм не располагает этой наукой индивидуальной
конституции.

Одна и та же болезнь может встречаться у людей разной
конституции и в таких случаях она должна лечиться
по-разному. Например, астма может быть обусловлена
нарушением капха, то есть заключаться в избыточном
содержании воды в легких; нарушением ваты, иными словами,
нервной сверхчувствительностью легких; нарушением питты, в
таком случае она обусловлена накоплением влажного тепла в
легких.Одно и то же лечение не будет эффективным в каждом
случае. Знать только то, что определенное растение
"действует" на определенное заболевание еще не обязательно
открывает путь к излечению.

С другой стороны, та же проблема конституции, та же
агравированная доша могут обусловить развитие разных
заболеваний и в таком случае все они могут лечиться
аналогичным образом, а именно умеряя агравированную дошу.
Повышенная вата, например, может проявляться в виде люмбаго,
артрита, запора, головных болей, сухой кожи, газоотделения и
несварения кишечника, причем извлечение всего
симптомокомплекса достигается лишь за счет терапии одного
профиля.

Информация о том, на какое заболевание действует та или иная
трава, дает нам одну линию отсчета. Сведения же о том, на
какую конституцию соответствующая трава воздействует дает
другую, комплиментарную к ней линию отсчета. Учитывая обе
эти линии, мы располагаем значительно большими возможностями
для того, чтобы определить подлинно эффективный вид лечения.


СЕМЬ ТХАТУ И ОДЖАС

Аюрведа систематизирует растения в соответствии с теми
дхату, или тканями, на которые эти травы воздействуют.
Аюрведа также содержит сведения о тех травах и веществах
(минералах и металлах), которые воздействуют на более тонко
организованные ткани, включая нервную и репродуктивную.

Сперма или репродуктивная ткань является основой всех тканей
организма и содержит в себе не только способности к
репродукции, но и способность к омоложению. Главным
элементом спермы, являющейся "сливками" организма, является
оджас, что означает "то, что придает силу". Та им образом,
оджас является главным элементом организма, веществом,
входящим во все гормональные выделения организма. Оджас
поддерживает ауто-иммунную систему.

Растение, подобно человеку, да и всей вселенной, состоит из
семи дхату, или семи уровней. Сок растения является его
плазмой. Смола растения -- его кровь. Его древесина -- это
мышцы. Камедь -- это аналог жира. Кора растения -- это его
кости. Листья -- это костный мозг и нервная ткань. Цветы и
плоды -- это репродуктивная ткань. Цветущее дерево
демонстрирует эти ткани в их наиболее развернутом состоянии.
По отношению к рстительному царству дерево представляет
собой аналог человеческого существ в царстве животном.

Дхату растения воздействует на соответствующие дхату
организма человека. Его сок воздействует на нашу плазму, его
смола -- на нашу кровь, его древесина -- на наши мышцы;
камедь -- на наши жировые отложения, кора -- на наши кости,
а листья -- на наш костный мозг/нервы. Тогда как цветы/плоды
-- на наши репродуктивные органы. В результате семена
растений оказывают лечебный эффект на врожденные заболевания
и дисфункции в силу того сродства, которое им присуще в
отношении спермы и конгенитальных корней человека.

Растения, подобно человеку, также обладают своей
оджас-энергией и любовью, содержащихся в их системе. И они
могут передавать оджс, если их используют с любовью.
Лекарства, которые приготовляютс с любовью, даже если они не
оказываются "терапевтически ааадекватными" могут оказывать
поистине феноментальное действие. Именно любовь является
подлинно исцеляющей силой. Травы и другие средства являются
лишь носителями.

Имеются специальные травы, такие как ashwagandha, которые
содержат высокие концентрации оджаса; имеются также
специальные методы, позволяющие приготовлять травы таким
образом, чтобы оджас передавался непосредственно. Мантра и
медитация являются частью соответствующего процесса.

По этому вопросу мы отсылаем читателя к Аюрведе: наука
самоисцеления, с.44-47.


ПЯТЬ ПРАН

Концепция жизненной силы занимает центральное положение во
всех древних традициях врачевания, подобно концепции тхи в
китайской медицине. В Аюрведе -- эта жизненная сила,
называемая прана, представлена пятью функциональными
вариантами. Травы классифицируются в зависимости от того, на
какую из этих пран они оказывают свое действие.

1. Прана: прана сосредоточена в мозгу, она движется вниз,
регулируя вдох и глотание. Она имеет отношение к интеллекту,
к сенсорным и моторным функциям, и в первую очередь к
деятельности нервной системы и органам дыхания.

2. Вьяна: сосредоточена в сердце; ее действия охватывают
весь организм, поскольку она управляет циркуляцией крови и
движениями суставов и мышц.

Самана: сосредоточена в тонком кишечнике, управляет системой
пищеварения.

4. Удана: сосредоточена в горле, управляет речью, энергией,
волей, усилием, памятью, выдохами.

5. Апана: сосредоточена в нижней части живота и управляет
всеми функциями, ответственными за удаление из организма
кала, мочи, соляной жидкости, менструальных выделений, а
также -- изгнанием плода.

Эти пять пран обычно называют пятью ваю (ваю означает воздух
или детерминирующая сила). Они представляют собой
пятипрофильное деление жизненной силы и ее функциональную
дифференциацию в части энергизации нервной системы.


СИСТЕМЫ ОРГАНИЗМА (СРОТАС)

Согласно представлениям Аюрведы, организм человека состоит
из бесчисленных каналов. Они обеспечивают метоболизм
различных тканей, управляя процессми ассимиляции и удаления
из организма, элиминацией. С этих позиций заболевание
представляет собой нарушение тока через эти каналы:
избыточный ток, недостаточный ток, ток в неправильном
направлении, ток, идущий из неадекватных каналов,
блокирование соответствующего тока. Главным фактором болезни
являются блокирование тока через каналы. Это может
вызываться биологическими жидкостями, ватой, питтой, или
капхой, либо накоплением токсических веществ(аму, см.
стр.44). Поддержание должного тока в каналах является
существенным фактором здоровья и предотвращения заболеваний.

Некоторые из этих систем идентичны системе западной
нозологии, тогда как другие сходны с концепцией меридианов
китайской медицины. Травы классифицируются соответственно
системам каналов, на которые они воздействуют. Они
представлены:

1. Пранаваха сротас: каналы, которые несут дыхание или
прану. Они сходны с дыхательной системой.

2. Аннаваха сротас: каналы, которые несут пищу, которые, по
существу, идентичны пищеварительной системе.

3. Амбуваха сротас: каналы, которые транспортируют воду или
которые регулируют водный обмен, что представляет собой
другой аспект пищеварительной системы.

Первые три системы каналов регулируют поступление веществ в
организм. Следующие семь обеспечивают (питают) семь дхату,
или семь тканей организма.

4. Розаваха сротас: каналы, которые транспортируют
плазменный компонент крови и ткани. Они специфически связаны
с лимфатической системой, однако также и с некоторыми
элементами циркуляторной системы.

5. Рактаваха сротас: каналы, которые транспортируют кровь,
особенно гемоглобиновый компонент крови, а также часть
циркуляторной системы.

6. Мамсаваха сротас: каналы, которые питают мышечные ткани,
или мышечную систему.

7. Медаваха сротас: каналы, которые питают жировую ткань или
жир, которые заправляют жировыми обменом организма; жировой
системой.

8. Астиваха сротас: каналы, которые питают костную систему,
или скелетную систему.

9. Мажжаваха сротас: каналы, которые питают костный мозг,
нервную ткань мозга, особенно нервную систему.

10. Шукраваха сротас: каналы, которые управляют спермой или
репродуктивной системой мужчины.

Следующие три системы, или группы каналов, управляют
выделением отработанных веществ из организма.

11. Пуришаваха сротас: каналы, которые несут фекальные
массы, -- экскреторная система.

12. Нутхаваха сротас: каналы, которые транспортируют мочу
или -- мочевая система.

13. Сведаваха сротас: каналы, которые транспортируют пот или
система потоотделения.

В организме женщины имеются две других системы.

14. Артаваха сротас: каналы, которые транспортируют
менструальные выделения, или репродуктивная система женщины,
которая соответствует шукраваха сротас в организме мужчины.

15. Станьяваха сротас: каналы, которые транспортируют
молоко, или ответственны за лактацию, что представляет собой
другой элемент женской гормональной системы.

Наконец, имеется специальная система каналов для мозга. Они
связаны, главным образом, с мажжаваха сротас, с нервной
системой, а также с системой репродукции.

16. Мановаха сротас: каналы, которые обеспечивают мозг, или
транспортируют ментальную энергию -- психологическая
система.

В нашей классификации трав соответствующая функциональная
система может и не упоминаться, то есть, мы можем
ограничиться указанием на ткани. Например, если мы знаем,
что та или иная трава действует на костную систему, то нет
необходимости упоминать, что она действует на скелетную
систему.


АГНИ И РАСТЕНИЯ

Согласно представлениям Аюрведы, здоровье организма является
проявлением функционирования биологического огня,
управляющего обменом веществ. Он называется агни. Агни --
это не просто символ пищеварительного потенциала. В более
широком смысле -- это творческий огонь, который осуществляет
базовую работу, базовую, фоновую работу на протяжении всей
жизни, создавая вселенную как постадийное развитие самого
себя, что, таким образом, заключает в себе ключ ко всем
преобразованиям.

Агни содержится не только в человеке, но и во всей природе.
Особым средоточием агни являются растения, которые содержат
агни фотосинтеза.

Когда агни являются мощными, то переваривание пищи
совершается правильным образом, а различные токсины,
главным образом, возникающие из непереваривающихся частиц
пищи (в Аюрведе называемых ама) накапливаются в организме и
приводят к заболеванию.

Растения содержат агни, посредством которых они переваривают
солнечный свет и создают жизнь. Травы могут переносить свою
агни к нам; передавать нам свою способность к перевариванию
и трансформации. А это может усилить нашу собственную
потенцию к пищеварению, или дать нам способность
переваривать вещества, которые обычно мы не можем
утилизировать. Таим образом агни растений могут питать наши
агни. Благодар этому взаимодействию мы приобщаемся к
космическим агни, к созидательной силе жизни и исцеления.

Агни растений магнетическим образом притягивается к
обладающей противоположными характеристиками отрицаптельной
жизненной силе, амы, или соответствующей силе различных
токсических отложений в нашем организме. Результатом
является их нейтрализация и восстановление гармонии.

Трвы могут применяться с тем, чтобы восполнить агни и, тем
самым, восстановить нашу ауто-иммунную систему. Это
восстанавливает мощность нашей ауры, которая является не чем
иным, чем высвечиванием наших агни.

Благодаря самой своей природе, правильно избранные растения
и пряности могут подпитывать агни, тем самым непосредственно
усилия базовую энергию тело-мозг, обеспечивая хорошее
пищеварение, причем не только пищи, но и опыта.


ЭНЕРГЕТИКА ТРАВ 

Аюрведа подходит к травам с позиций науки об энергетике.
Свойства трав находятся в систематической связи с их вкусом,
их элементарном составом, эффектами нагревания и охлаждения,
а также оказываемым действием после переваривания, как и
другими их потенциями, которые им присущи. В
противоположность сложностям химического анализа, в случае
которого мы зачастую теряемся в громадном обилии деталей,
эта простая система энергетики проясняет фундаментальные
свойства трав. Она дает нам структуру, в рамках которой они
легко поддаются идентификации и доступны пониманию. Поэтому
они могут использоваться применительно к индивидуальной
конституции и состоянию организма.

Данная система энергетики трав вляется главным фактором
осмысления растений в учении Аюрведы. Китайский гербализм
обладает сходной системой вкуса и энергии. То
обстоятельство, что в западном гербализме подобной системы
не существует, обусловливает его ограничения.

В данной книге мы пытаемся объяснить ддествие многих,
применяемых на Западе трав в соответствии с представлениями
энергетики в Аюрведе. Мы надеемся, что нам удастся тем самым
ликвидировать указанный пробел и облегчить использование
трав на характерном для Востока высоком уровне -- понимание
принципов энергетики является важной предпосылкой успешного
лечения.


ВКУС (РАСА)

Аюрведа утверждает, что вкус травы не является чем-то
случайным, а является показателем ее качеств. Разным вкусам
присущи разные эффекты.

Обычно мы не связываем вкус с лечебными свойствами. Когда
речь идет о вкусе, то мы подходим ко вкусу лишь с позиций
доставляемого нам пищей удовольствия. В западном гербализме
считают, что вкус растения является в большей степени
средством его идентификации, нежели средством осознания
вызываемого им действия. В общем, признается, что острые,
едкие травы оказывают согревающее и стимулирующее действие,
или же, что горькие травы помогают снизить лихорадку, однако
эта позиция не стала основой для классификации трав по их
вкусу.

Санскритское слово, обозначающее вкус, "раса" имеет много
значений. Все они помогают нам понять значение, которое
придает вкусу Аюрведа. Раса означает "сущность", таким
образом, вкус указывает на сущность растения и является,
таким образом, вероятно, главным критерием в осознании его
качеств. Раса означает "сок", так, что вкус той или другойц
травы отражает свойства сока, который придает этому рстению
силу.

Раса также означает "давать высокую оценку", "артистичность
и восторг", "музыкальная нота"; таким образом, вкус
обусловливает чувственное восприятие, которое также является
сущностью растения. Рстения могут быть восприняты, благодаря
их красоте и силе. Раса означает "циркуляция", "чувствовать,
испытывать чувство подъема", "танцевать", причем все эти
значения отражаются в энергизирующей силе вкуса.

Вкус непосредственно воздействует на нашу нервную систему
посредством праны, жизненной силе во рту, которая связана с
праной мозга. Вкус стимулирует нервы, пробуждает сознание и
чувство, придавая нам таким образом, бодрость и чувство
подъема. Таким образом, вкус запускает в движение нашу
собственную расу, или жизненную жидкость. Птуем
стимулирования праны, особенно нервов желудка, вкус
воздействует на агни и повышает возможности переваривания
пищи. Именно приятный вкус пищи необходим для того, чтобы
активизировать нашу агни и тем самым обеспечить адекватное
пищеварение.

Именно по этой причине пища, не наделенная таким вкусом,
может быть малопитательной, несмотря на ее адекватный
витаминный или минеральный состав. В случае, когда нет
должной стимуляции агни, наше пищеварение оказывается
недостаточным. Поэтому медицина Аюрведы всенгда включала
науку приготовления пищи, при которой используются
надлежащие пряности. Взятые вместе, они являются частью
области, частью сферы науки Аюрведы о растениях (аюрведской
гербальной науки).

Когда мы больны, мы утрачиваем чувство вкуса и аппетит.
Вкус, аппетит и пищеварительный потенциал связаны между
собой. Отсутствие вкуса свидетельствует о лихорадке,
болезни, о низком уровне агни и высоком -- амы. С тем, чтобы
улучшить состояние агни и устранить заболевание, необходимо
улучшить наш вкус, наше чувство вкуса. Именно поэтому
пряности являются столь важными растениями в рамках Аюрведы.
Тяга к вкусной пище свидетелствует о "голодных" агни, или о
наличии болезни. Трудность состоит в том, что мы извратили
наше чувство вкуса, благодаря использованию искусственных
веществ.

Вкус -- это сенсорное качество, которое принадлежит элементу
вода. Растения представляют собой фыорму жизни, относящуюся
к элементу вода. Следовательно, вкус отражает энергию и
элементы, которые действуют, оперируют в том или ином
конкретном растении.

Дождевая вода первично не имеет вкуса, однако в латентном
состоянии ей присущи все вкусовые характеристики. Эти вкусы
кумулируются по мере того, как дождевая вода падает на
землю, проходя через пять элементов атмосферы и заимствует
их качества.

Аюрведа различает шесть главных вкусовых характеристик:
сладкое, кислое, соленое, острое (едкое), горькое и вяжущее.
Эти вкусовые характеристики являются производными пяти
элементов. Каждый вкус составляется двумя элементами.
Сладкий вкус состоит из земли и воды; кислый -- из земли и
огня; соленый -- из воды и огня; острый (едкий) -- из огня и
воздуха; горький -- из воздуха и эфира; вязкий же вкус
состоит из земли и воздуха.

Сладким вкусом обладают, главным образом, сахара и крахмалы.
Кислый вкус -- это вкус продуктов, которые подверглись
ферментации или же являются кислыми. Соленый вкус -- вкус
соли и щелочей. Острый вкус идентичен пряному или едкому, и
зачастую оказывается аромтическим. Горький       вкус -- это
вкус горьких трав, подобных горечавке. Вязкий вкус обладает
вяжущим    свойством, подобно растениям, которые содержат
танин, например кора дуба.

Хотя шесть вкусовых характеристик передают свойства пяти
элементов, они все основываются на элементе вода, которая
проявляет их. Мы распознаем вкус только в том случае, если
наш язык увлажнен.


ЭНЕРГИЯ (ВИРЬЯ)

Вирья -- это энергия, потенци. или сила трав, обозначающих в
Аюрведе как согревающая или охлаждающая. Травы, благодаря
присущему им вкусу, обладают способностью либо нагревать
организм, либо охлаждать его, что вызывает фундаментальный
энергизированный эффект на нашу систему.

Едкий вкус, как это общеизвестно, присущий жгучим перцам,
острому красному перцу, имбирю и другим жгучим пряностям,
оказывает согревающий эффект.

Продукты, обладающие кислым вкусом, как например цитрусовые
или продукты брожения, такие, как вино или маринованные
продукты, оказывают согревающее дейстывие. Брожение приводит
к горению, которое освобождает тепло. Соль также оказывает
согревающее действие, которое мы можем ощутить в виде
жгучего ощунения, которое вызывают наши изъявления и порезы,
когда в них попадает соль.

Сладкий вкус оказывает охлаждающее действие, поскольку сахар
противодействует ощущениям жжения в организме. Горькое и
холодное зачастую является синонимами, как в случае горьких
трав, тапких как горечавка или гидрастис канарский, которые
снижают лихорадку и воспаление. Вяжущий вкус оказывает
вяжузее действие, которое по своему эффекту сходно с
действием льда, как это наблюдается например в таких вяжущих
веществах как квасцы, кора дуба и гамамелис виргинский.

Согревающие травы приводят к возникновению головокружения,
жажде, чувству усталости, потливости, ощущениям жжения; эти
травы стимулируют способность к пищеварению. Они повышают
питту, но обячно снижают вату и капху.

Охлаждающие травы оказывают освежающее, стимулирующее
действие и прида.т тканям упругость. Они оказывают
успокаивающее и очищающее в отношении питты и в отношении
крови действие, но в то же время они усиливают вату и
капху.

"Нагревающая или охлаждающая энергия"; этот термин имеет тот
смысл, что соответствующие вещества содержат соответственно
энергию огня или воды (агни или сома).

По присущей им энергии шесть вкусовых характеристик
распадаются на две группы: один (острый (едкий), ислый или
соленый) вкус, вызывающий жжение и усиливающий питту; и 2 --
сладкий, вяжущий и горький вкус, который вызывает охлаждение
и снижает питту. Энергия, вирья, дает нам информацию
относительно эффекта, присущего той или другой траве в
отношении питты-доша.

Едкий вкус оказывает наиболее сильный согревающий эффект. За
ним следует кислый, а затем соленый вкус. Горький вкус
оказывает наибольшее охлаждающее действие; за ним следует
вяжущий, а далее  -- сладкий вкус.


ДРУГИЕ ПРОТИВОНАПРАВЛЕННЫЕ РАЗЛИЧИЯ

Другим важным различием противонаправленного характера, хотя
и не аналогичный такому независимому принципу, как энергия,
является то обстоятельство, оказывают ли травы подсушивающий
или увлажняющий эффект.

Главным качеством вата доша является сухость, тогда как
таким качеством у капха является ее влажность. Вкусовые
характеристики, которые подсушивают (горький, едкий или
вяжущий вкус) усиливают вату и снижают капху. Те же вкусовые
характеристики, которые действуют увлажняюще (сладкий,
соленый или кислый вкусы), увеличивают капху и снижают вату.

Едкий вкус оказывает наиболее выраженное подсушивающее
действие, за ним следует горький, а затем вяжущий вкус.
Сладкий вкус оказывает наиболее сильное увлажняющее
действие; за ним следует соленый; далее - кислый вкус.

Подсушивающие травы состоят, главным образом, из такого
элемента, как воздух, тогда как увлажняющие травы состоят,
главным образом, из воды, Они оказывают действие,
характерное для их элементов.

Другим, однако менее важным различием
противоположнонаправленного характера являются антитеза
тяжелый или легкий, а именно: согласно тому действуют ли
соответствующие травы в направлении увеличения легкости или
веса тела человека. Это различие, подобно различию в части
подсушивающего или увлажняющего действия. Кислый вкус в силу
присущего ему согревающего потенциала и его силы в отношении
стимуляции пищеварения, оказывается легким вкусом. С другой
стороны, вяжущий вкус, в силу присущего ему вяжущего
действия на ткани, является, скорее, тяжелым вкусом.

Сладкий вкус является наиболее тяжелым; за ним следует
соленый; и далее -- вяжущий. Горький вкус является наиболее
легким вкусом; за ним следует едкий; и далее -- кислый.
Вкусы, которые относятся к тяжелым по своим качествам,
способствуют увеличению веса и упругости тела. Вкусы же, по
характеру относящиеся к легким, приводят к снижению веса;
однако они оказываются более сильными в стимулировании
переваривания пищи.


ВИПАКА, ПОСТ-ПИЩЕВАРИТЕЛЬНЫЙ ЭФФЕКТ

Шесть элементов вкуса, если подходить к ним с позиций
вызываемого ими пост-перевривающего эффекта, редуцируются до
трех, так называемых випака. Сладкий и соленый вкусы
обладают сладкой випакой, кислый вкус имеет кислую випаку,
тогда как горький, вяжущий и едкий вкусы обладают едкой
випакой.

Эти пост-дигестивные эффекты связаны с процессами усвоения и
выделения, являющимися ключевыми моментами апищеварения.
Первая стадия пищеварения осуществляется в ротовой полости и
кишечнике; она заключается в увлажнении, с превалированием
при этом сладкогго вкуса. Вторая стадия пищеварения проходит
в желудке и тонком кишечнике; при этом главным процессом
является нагревние, а доминирует при этом кислый вкус.
Третья стадия совершается в толстом кишечнике, и заключается
в подсушивании, доминирующим оказывается едкий вкус. Эти
стадии представлены капхой, питтой и ватой соответственно.

Травы, особенно в условиях длительного использования,
обнаруживают тенденцию к усиливанию той доши, випакой
которой они оболадают. Сладкие и соленыен вещества
способствуют отделению слюны и других выделений капхи.
Кислые травы стимулируют выделение желудочного сока, желчи и
других проявлений питты. Горькие, едкие и вязкие травы
усиливают сухость и газообразование в толстом кишечнике,
усугубляя тем самым вату.

Сладкие и кислые випаки, в силу    присущего им увлажняющего
каества, способствуют легкому и комфортному выделению мочи,
экскрементов и газов из тонкого кишечника. Едкие випаки, в
ввиду их подсушивающих свойств создают затруднение и
дискомфорт в выделении отработанных продуктов организма.

Сладкая випака стимулирует также секрецию капхи, включая
секрецию спермы и сексуальных секретов, и обеспечивает их
комфортные выделения из организма. Кислая випака усиливает
питту и образование кислых соединений в организме, а также
снижает наработку спермы и половых выделяемых (хотя эта
випака стимулирует другие тканевые элементы организма).

Едкая випака  способствует газообразованию, возникновению
запоров и вызывает болезненное мочеиспускание. Она также
снижает формирование спермы и сексуальных секретов, создавая
трудности и дискомфорт при их выделении из организма.

Сладкая, а также кислая випаки  усугубляют капху, оказывая в
то же время смягчающий эффект в отношении ваты. Едкая випака
усугубляет вату, оказывая редуцирующий эффект в отношении
капхи. Кислая випака усугубляет питту, тогда как сладкая
випака редуцирует ее. Едкая випака имеет тенденцию к
усугублению питты на протяжении достаточно длительного
времени.

Пост-дигестивный эффект создает дополнительные предпосылки к
пониманию действия трав, особенно когда речь идет об их
длительном использовании. Это -- концепций, присущая только
Аюрведе.


 

ДАЛЕЕ >>

Переход на страницу:  [1] [2]

Страница:  [1]

Рейтинг@Mail.ru








Реклама