Планета Любовь. Основы Единой теории Поля - страница 11 - Ермаков Олег Владимирович - Земля и Вселенная - Bookorbita.com

Большинство ранних обществ, не исключая архаическую Грецию и Рим, имели отдельный класс воинов. Не были в том исключением и кельты. Их воины были выходцами из социальных групп, которые можно охарактеризовать как средние и высшие слои общества. Именно они сражались в битвах, в то время как бедняки, по словам Диодора, служили оруженосцами либо правили колесницами.

10. Бог с Миром, без Мира ли — Бог. Мир — Мир с Богом лишь, сам же — ничто; словом «Мир» — чтим мы прежде Зиж|дит|е|ля, Бога, Кем Мир Божий сущ. Путь, что к Богу ве|дет, Мир — Ди|т|я Божье («оно»: род средний, полов в Боге больший, Тьма-И-Свет, Дит кельтский), Ди-Т: Тьма-Второе, не-Бог (ведь Тьма-Глубь — Оба), вечный Р|еб|ён|ок (Реб|ро, Глубь), что знает От|вет: Бо|га, Суть как Свободу от Вет|а, каков Мир, не-Бог (и|бо (слав.-рос.) — бо (укр.)), — ведь родителя знает дитя; дети ж смертные, в мир сей растя — Полность в часть, Мир в безмирье, — пытают в незнаньи Его: Ответ им — смерть, что с Богом едина как вход в Него, Тьма-Дев|а. Смертью срастив Это с Тем в своем сердце, мы — Мир, посему — Ответ знаем. Господь безграничен: черты над Ним нет, ведь Грань — Он; Мир, Дит|я ограничен Родителем, лик чему — Дит|и: богиня-предел, грань. Бог, Deu|s, Суть-Мер|а Всего, кое Мир, и с|мер|ть, dea|th — Одно в очах видящих, вечных; во бренных, смотрящих — Два: Бог — Суть, смерть — п|лат Ее, имя Творца (имя — сути покров; Бог по Ведам — «зовущийся смертию». Бог, Суть — Жизнь; с тем, смерть без Жизни — ничто как без сути покров (посему об умершем у римлян реклось не «он умер» — «он жил». Рек Жуковский согласно: «О милых спутниках, которые наш свет // Своим сопутствием для нас животворили, // Не говори с тоской: их нет, // Но с благодарностию: были»). Мир — Семь, Жизнь; Бог — над Миром В|ось|мой как смерть (Восемь — она): Колеса сего Ось, Тайна тайн за печатьми семью; у|мер|еть, в|мер|ти (укр.) — в Мер|у, Бога войти. Хорошо, фай|но (укр.) — тайно: в Том, кое Смерть — Бог, Фин|ал, взявший нас. Пункт творцов посему — грань Того с Этим, смертная, Богом живяща их: Сутью — подобие; лик грани сей — с|коро|сть света: Огонь в от|ношении (грань, кора — де|лит) «пространство (путь) / время», константном очам: бренью — Вечность, Иное — сему как Ноль — Двум, коих бок взять любой — тронуть Двоицу всю (рек Эйн|штейн, «один камнь»: два без розни, свет-тьма). Рост Воглубь — в смерть врастание: Глубь — бренью смерть.

11. Ведать Глубь (кою всякий несет, редкий ведает) — полным быть. Так полн Платон: Глубь ему дали двое. Река без истока, про кою учил Кратил, есть Мир без Бога — его дал Платону муж сей, Гераклита замóк (чья замок|ла психея без Меры ее: в очах Тьмой скрыт был Бог); Бога ж — в|верил Сократ, Глуби муж: ведь Его, Суть, чтил он, звав познать нас себя. С тем, Мир (Дьявол, тень Бога: ведь Мир — Бога тень) и Бог — столпы Платона, кто есть синтез их: ле|б|ед|ь Божий, Люб|овь-и- Бед|а как То-Это, Бог-Мир (ведь Бог — Тó нам, Мир — Это) и Мир, Солнце глаз, птица чья лебедь (Феб, кому он посвящен — Солнца-Мúра бог, с Гором един).

12. Бог, в Мире сущ как твореньи своем, — Клей его (к|е|лья — дом тайных встреч с Ним. К|е|лéй — Э|л|ев|син|а царь; «кел» — cel — С|ел|ен|а; Эль — Бог, келья чья есть она; Элевсин — Тьмы-Луны дом, иль келья ее. Царь-На|чал|ьник Тьмы — Бог: Чел|о Мира, Кем жив чело|век; П|ри|ч|ал-Ист|ина, П|р|и|с|т|а|н|ь сердец (р|ис|та|ть — к Ней идти: в Сердце — чрез тать сущих, Ум) и Бог|атство (rich — англ.), Корнь в|лечений душú, имя коим, кле|ш|ням Ши|вы, — клé|ши; е|л|ей — влага Божья), То с Сим единящий в Одно, Мир, как Глас меж со|глас|ных его, меж брегами — С|т|ре|мн|и|н|а; над Миром, Создатель, Он есть Клей Себя и Объятья, целящие Мир: о|б|од — б|оч|ку свою, ло|но — п|л|о|д (лик сей Пары — дол|ь|мéн, с|мен|а Дол|а, каков Мир пред Богом, — на Господа, Высь: Два стоймя, Третий — лежа на них, на Пути (Два: Вверх-вниз) — Цель его. Смену эту как жертву Вторым — Миром Господа ради — являют слова Ибн-Русте о Славянах: «Когда умирает у них кто-либо, труп его сжигают. Женщины же, когда случится у них покойник, царапают себе ножом руки и лица. На другой день после сожжения покойника они идут на место, где это происходило, собирают пепел с того места и кладут его на холм. И по прошествии года после смерти покойника берут они бочонков двадцать больше или меньше меда, отправляются на тот холм, где собирается семья покойного, едят там и пьют, а затем расходятся. И если у покойника было три жены и одна из них утверждает, что она особенно любила его, то она приносит к его трупу два столба, их вбивают стоймя в землю, потом кладут третий столб поперек, привязывают посреди этой перекладины веревку, она становится на скамейку и конец (веревки) завязывает вокруг своей шеи. После того как она так сделает, скамью убирают из-под нее, и она остается повисшей, пока не задохнется и не умрет, после чего ее бросают в огонь, где она и сгорает» (выделено нами)); и в твор|енье сходя, А|в|тор этот, В|тор|ое тор|я — А|ва|тар, хода Дно чьего — Тáр|тар пустой). Бог есть ter|ti|um com|pa|ra|t|io|nis: член Тре|тий, в Каком со|впадают Два, Тьма (То) и Свет (Э|то); Суд Божий — тре|тей|ский: «тей» — Теос; Мир — совпадение Двух в Третьем сем, Полность Трех (кои суть Отец, Сын, Дух Святой: Два-Мужи и Жена-Клей: что клеит Она — клеит Бог). Так в призыве «за веру, царя и Отечество» вера есть То, а Отечество — Это; царь — среднее, Клей; песня «Боже, царя храни» — Клею-Средине хвала: царь как Он и есть Бог. С|ла|д|ит|ь Мир, Лад-Дит|я — на|сладить|ся Творцу: Плод объ|я|ть. В Мире Бог Есть как Нет: Он нигде — ибо всюду; Мир Богом скре|плен как Отсутствием чистым (в сем — корнь атеизма с его «Бога нет»). Бог — Одно; Мир, Ка|м|нь Божий, собой не един (ведь един — Богом) — Два, у Эллинов и сущий чрез двойку имен pet|ros — li|t|o|s: два сих — «камень»: Мир, Камнь камней, Истина Божия. К|амень (укр. к|амінь) есть Áme|n, Цель (a|me — англ.) Внутри, коей есть Мир. Чрез многие камни стяжается Камень сей: Целое Божье — через части его (так чрез камни во рту Мир про|рек Демосфен: речи суть — Камень-Мир, Рек|а, ток чей он принял у|серд|ьем своим). Металл Двух с тем — с|ребро миросущное, мер|цанье чье для очей — суть Бытье, Логос-Ум, мя|гкость блеска ж — Ма|ть-Ть|ма, где сей светоч родится и гаснет, как рек Гераклит.

13. Бог есть Тре|тий-над-Миром-и-в-Мире, Венец-Суть (`a|grá — острие; верх, вершина (санскр.), — как не-гора (острие — часть небес, не горы). Ос|три|е Мира — Бог: не И|гра — ее Автор)⁷. Мир в Т|h|eos’е — Т|ри: т|р|о|н и р|и|з|а Его (рúс|а — грань-черта (укр.), коя режет-се|чет; реза|ть — різа|ти (укр.): Мир — не-Бог как отрезанный Им, от Родителя — Плод), Божий Тр|уд и Арена (эйрене — мир (греч.)), суть thea|tre, где вечный играет Ак|тер: Те|атр-А|тр|и|ум, Внутренний Двор, где сущ Бог, Глуби Глубь (Высь), на Трех Ан|тре|сол|ь. Не|трі — дебри (укр.): безмирье, нуль; Мира нет в очах — мертв и Бог в них. Мир — Камнь, Pe|tro|s (греч.) Бога, Три в Третьем (Пе|тро|вка — Пе|трі|вка (укр.)) и с Ним Внутри, Трос спасительный всех; Тро|й, иль Тро|с, отец Ила, есть Трое начальник, по|с|тро|йке троих, камнь, как Мир — Камень наш. Бог — о Мире Т|ре|в|ога: творенье — забота творца, кто рев|нитель его. Ум пред Господом-Сердцем, Мир, Три — Рит|уал-Конь, учащий Служить, Ли (кит.) как Ил-Вверху (Ил — Ум, И|л|и), Три-Рит: …Т|риТ|ри…; то — Ритуал-Рит|М сердечный наш: Мир — Сердце в нас. Вечный, есть он Рис|тал|ище бренным: сражаться нам — жить (в битве ж двух третий — Бог как исход ее, коя — ду|Эль посему: два и Бог); в мирно время — Т|ри|б|уна и Х|ра|м им. Сын Мира как Ма|тер|и, Лон|а — Х|рис|тос, что ка|сан|ьем к нему п|рис|лон|ен. Лоно сущих, Мир — Солнце очей их как Три в именах Гая|три, Сави|три; дитя Солнца Май|т|ре|йя, Май|три, в коем Будда с Христом есть Одно, Тьма-и-Свет, — суть Мир, Три (с тем, эпоха Майт|рей|и — пора Мат|еринска: Мать — Мир, Лоно лон). Три|бху|ва|на, Природа как Всё — Мир Тройной. Мир, Три — Дре|во сердец, в Бога Др|е|ль; «дре» — «тре» (Д ↔ Т): Бог — Тре|тий. Маска Его, Мир — Тьма-Матерь, Ак|три|са как Бога покров, в очах бренных — пелён тьма как р|оли-н|олú; Бог — Ак|тер, Мир — Подмостки; Бог — Цен|ность, Мир — С|цен|а ее и Цен|а. Три|п|т|о|лем, «Троепашец» — оратай-и-воин как Глуби взыскатель, — Мир пашет как плуг Чернозем. Мир — Бри|ль|я|н|т, Огнь-К|рис|тал|л, грани чьи есть миры («бри» — «б|ер|и-б|ор|и», Ум как Вражда: Мир пред Господом — Ум (и брильянты великие, Мира подобья — в крови от борьбы из-за них); муж Крис|талла сего, космонавт, Лему — К|ри|с); лик-ри|с|ун|о|к Творца (с тем, Thu|R|IS|a|z есть руна его; ш|т|ри|х, лат. s|tri|a — суть Три; lik|h — пи|сат|ь, ри|сова|ть (санскр.); «с|ун» — с Un|o: с Одним — Два, Тьма-Свет, Мир, лик чей — рис, хлеб-cуть (в Паре Бог-Мир Бог — горня Вода, Мир же — Хлеб). Рис, Мир — К|рис К|ель|вин, Мира слуга; «рис» — «сир», «сер»: Мир, Шар Сер|ый, Сир наш. Рис|овать — мале|вать: male — мал|ый (англ.): Мир, в груди Атом — Rhys|mós, Ри|т|м) и ав|то|п|ор|т|ре|т, цельный Им, из Него из|ойдя как ре|ка (rhe|os — течь (греч.)); в|селен|ское Д|ре|во (t|ree — англ.; th|ree — три), Корнь чей есть Бог (и к нам, сущим внизу, древо это на|в|с|тре|чу растет, как с|тре|ла; Игг|дра|сил|ь — он, Покров, что со|дра|ть дóлжно с Господа нам; ки|па|р|ис, древо Феба-Аида — суть Мир, Это-То, Мер|а-Глубь, куда в с|мер|ти идем); Поле сущих широкое (eu|rys — греч.); Тро|па их: зрячим-зна|ющим — Жизнь, слепым — Т|ри|з|на как Тер|ние, Бога таяще: три корку — добудешь огнь, суть (знает это, кто тер); Трю|м-Т|юрь|ма душ; Двух тре|нья плод, Тре|тье: Свет-Тьма, Мир, что Господом цел; Наи|бо|льшее, Бо|га Дитя как Малейшее в нас — душа, огнь (еx|t|re|m — преувеличенный (лат.), сиречь Мир превзошедший (с ним — вещи (rem — лат.) все) как Меру, впав в ложь превышенья Великого). Мир — Тройка; с тем, в три шагá пройден Вишну он. Мир, Дол пред Высию-Богом, есть Дол|жное в нас: Суть, познать кою тре|бует Бог. Мир, Рек|а-Тр|и, С|тр|уя — Т|р|а|сса в Бога, Т|р|ек: Путь у лица Его, У|лица-s|tre|et как С|тре|ла (shar`a (санскр.): Мир есть Шар), коя кажет Его ос|три|ем. Путь, Мир — Тр|а|кт: Акт Всевышнего, Тр|и; и он Бога Тракт|ат о Себе. У|тро — Тро|ице-Миру причастье: Ночь — Бог, утро — Мир как не-Бог; душú, ба (др.-ег.) утро земное — утро|ба жены, где царь — Тьма: Черный Огнь, Солнце-То. С|тир|ать — с|тер: «тир» — «т|ер». Мир — Тир, где цéлимся в Бога любовью: ведь Бог — наша Цель, коей цéлен Мир (Феб-Аполлон, стре|love|ржец (как с ним — Эр|от) — Ум, в Сердце цéлящий как в Бога Мир: ведь Бог — Сердце, Мир — Ум; Феба град — Тир). Бог есть Соло|вей: Единица (ит. sol|o) как Солнце (сканд. sol), кое ве|ет Путем (вэй — путь (кит.)) и есть Solo’То нам; Мир — Путь этот как Т|р|е|ль, иль Ру|л|ад|а, Его (ru|le — прави|ло (англ.)), Рель|сы к Богу: чрез них пра’VI|T сущими Он как частями чрез Целое с|прав|а-под Ним, кое Мир (с тем, противный, Бог — слева-вверху); из нот Мир — третья, «ми». «М|И|Р» как имя есть Тройка: в нем М, буква м|ягкая, левая — Тьма-Жена; Р, буква твердая, правая — Свет, Муж; И, среднее — Центр, Суть-Средина — Бог, их единящий, суя в сей ри|сун|ок Себя: Суть — в покров ради жизни его. В сей эпохе А|Рий|ской А (Аз (Я) Славян, Аль|фа Греков, еврейское Алеф) есть буква Творца (Аль, Я — Бог, наша Суть), смежна с Р, буквой Мужа, начала эпохи сей, в знак, что Питатель прямой ее — Бог: голова к голове. А|Р — Бог|Муж; «рий» (рой — укр.) — корнь рытья: Бога в век сей лишась, дóлжно рыть к Нему нам (rul|e — рыл), грань т|ор|ить, в чем есть долг наш; кто роет — ге|рой (Гéрой чтимый: Коровой — Бык верный; герой-столп — Гера|кл, бравший нá плечи свод Неба — Мир, Гр|уз героев и Суть).

14. К Богу рыть — рыть Во|глубь: чрез не-Бога, Мир, Глубь как облатку. В сем — во|ин|а труд, непривязанность к жизни и смерти — от Мира свобода: ведь две сих — суть Мир, Жизнь-и-Смерть («Основной принцип боевых искусств состоит в том, чтобы нападать, не думая о жизни и смерти» (Ямамото Цунэтомо)). Непривязанность к ним есть привязанность к Богу, Целеустремленность: служенье как Цели Ему: ибо Бог — Цель, Мир — Путь. Служить так — сущих долг как целение их: Ц|ель — це|лúт; сам Мир Господом цел как Слуга. Служа Богу, мы Миру равны: служим мы, служит он. Стать на Путь — Шаг свершить от незнанья к Служению: от смерти к Жизни, к Семи от Шести. Шесть — не-Путь, Путь-Семерку таящий как Глубь, куда дóлжно шагнуть: ведь как Жизнь, Мир, Три, — Семь. С тем, Семь Мудрых Эллады святой жили в ней меж Шестью и Семью (6 — 7 вв. до н.э.): ведь Шагнули (мудрец — воин тот же), чем слáвны меж нас. Посему ж число судей египтских Маат, Тьмы (maát|ar — мать (санскр.); maat — старшина (нем.): Мать — Корнь) — Шестью Семь, о судимом решавших: от бренья — готов ли Шагнуть, выйти в День? Мудреца и философа разница в том, что философ есть тот, кто ступает на Путь, а му|дрец (с ним — и ма|г) — кто ступил.

15. Богом цел, Мир, Ко|ло|д|ец очей,— ведь в Глубь сю они úдут, взыскуя Творца (коло — цикл (стар.); dec, дец|и (лат.) — Дес|ять, санскр. даса), — с|п|лав Света и Тьмы, где они Пол|ноты Мировой по|л|ов|ины, Тьма в коих, единых как пара, дов|леет: над Светом-Отцом — Сер|дце-Мать. Половины сии двоеполы в единстве их: Свет есть Отец-Ан|д|ро|гин, Тьма — Мать-главность, Гин|андр. Свет как Р — Покой-Ро|знь. С тем, едины П с Р в алфавúте касаньем; Р Римлян — как русское Р. МиР — MiR: R — анти-Я, Свет пред Тьмою, пред Сутью не-Суть как ро|са, многость Тьмы — пред Водой, Тьмой единою, Два пред Нолем. Служить Свету без Тьмы — над Единством зрить рознь, се|ку|л|яр|ное (свет|ское) мнить над сакральным без знанья его как над Сутью кул|ь-лар|ь, часть над Целым, во лжи утонув. Речено же: «Свет смотрит не видя, судит не зная, осуждает не давая пощады» (Э. Су|в|е|с|т|р). Порой Ренессансовой так от Античности жаркой восстала-взошла половина: без Целого часть, плоть без духа, что духом взомнил падший мир.

16. Мир к плотú нашей — Сердце к Уму; и от Сердца впасть в Ум как от Целого в часть — есть Три-Мир разломить пополам (преломлять — разделять, множа внутрь), став Шестью, полумирьем пустым как безмирною плотью: бездушной, ведь Мир — душа в нас; Шесть — Ко|зел: ко зел|ености — красность, Вражда ко Любви (ведь Любви зелен лист|вен|но цвет, Вражды — красен как кровь), к восхожденью — паденье, ход к Дну. Сердце — Суть, Ум — покров, форма (r|upa) ее, с|кор|л|упа-чешуя (лупá — пер|хот|ь (укр.)) Кар|аны, Тьмы; вы|луп|лять — суть являть (форма г|луп|ым — суть). Суть-форма — пара едина как кр|уг и квадрат, уг|ол: Двойка, монада двойная; в Одном — и сих двое одно: круг есть угол как одноугольник на сфере, индийски — анý. Круг-Десятка, Декада, с Четверкой-Квадратом едины как Целое с частью своей: в части Целое зрим мы благими очьми, в Целом — часть. «Де-Кá» — Мир как не-Бог, гипостазис Его; «де|з-» и «дис-» — отрешенье от сути: от Мира-Дес|ятки отпад (Мир от Бога отъяв, пал от Мира в безмирье Дек|а|рт: Дека-ар|т — Мир искусственный, смерть-ме|х|а|н|из|м), с тем — от Де|вы: Тьмы, Мира того же. «Сер|дцá», «cер|дец» (дца|ть — десять (слав.-рос.)), «сер|деч|ность» — Дес|ятка: Мир, З|дес|ь; Бог же — Там, скрыт за ним как Родитель его: «дек» — «дес» — «дет»: Мир, Дит|я, вез|дес|ущее нам. Рож|дес|тво Иисусово — Сердца явь умным очам, Того в Это прорыв: Полноты — в часть свою, мнящу полной себя. Дéка (греч.) есть: 1) десяток; 2) струн пал|у|б|а: крышка (нем. dec|k|e) Творца, Поддон-Против|ень (деко — укр.) сущих, Сто|л их, де|к|о|р|а|ция, коею скрыт Бог от нас и чьи струны мы: М|ир — Л|ир|а Господа, коей ласкает Он мудрые уши, а в брен|ных, немудрых — брен|чит (М и Л — слитна суть: Мать — Любовь) (дек (мор.) — палуба, ярус; «дек» — д|о|к, челнов д|о|м (таков Мир, Дом челнов сущих, Мóре-Порт); «дóк|са» (лат.) — мненье: доска (дéс|ка — чеш.), на какой мы стоим (сиречь в чем мы тверды) как док|три|не (учении — лат.): Суть учений — Мир, Три как под Богом доска и очам нашим Бога портрет, доска та ж (о нем учит Учитель Господь, пред каким в Мире мы как за партой, des|k (англ.)); дос|ко|н|альный знаток — док|а, док|тор-дюк, вождь: duc — водительства корнь (лат. du|c|er|e — вести): Мир, Шар сер|ый (и — чер|ный, Тьма) — Путь, Богу Кон|ь; duc|k (англ.) — утка, нырять, парусина: Мир — Глубь-Оке|ан, Путь-Вода; доку|мент — Мир очам, Дока|зательство сам себе). Цезарь, Ум-Рим (ведь Рим — Ум, о чем скажем), тверд был легионом десятым: как Кругом — квадрат, Миром — плоть как дыра от него, негатив: не Мир — Рим, коим кончилась Древность как Сердце Умом. В сем единстве квадрат кругл в себе, Круг — квадратен; и Круг, Суть — в сей паре глава, форма — ту|лови|ще как второе (укр. тý|л|уб — кора (луб), тул|имая к сути своей). Кр|угом кр|епок ква|д|ра|т: Это — Тем, — черный им как ды|р|а (знал Ма|лев|ич сие, Ка|з|и|мир); Сферой — куб (Ка|а|бá (куб — араб.), черный Богом), слепых Ка|б|а|л|а (ep|och — эпоха (англ.): Тьма-Пространство под временем-тьмой как покровом своим: под квадратом — Круг, Суть). Форма, сути служа — проявитель ей, а нет — гр|об, Ум-само|дур: само-Дур|га, подмена Жены. Ум пуст сам: Полнота его — Сердце (с тем, логика, Ум, неполна в себе — рек Тьмы муж Ч|ёр|ч). Сердцем, Сутью, мы дышим и живы; От|сут|ствие в истинном смысле — отсутствие сердца у нас («не|т» — не-Теос, не-Ть|ма: ведь Бог с Тьмою един; «не|ма» — укр.): Бога — в сути как Сердца сердец. Сердце — Огнь, иль Сия|ние; Ум есть зия|ние: нуль, суть дыра от Огня. Сердце — Вечность, Ум — бре|ние; с сердцем родимся мы в мир сей, а ум — о|бре|таем, врастая в него: Сердцем в Ум, душой в плоть; спутать их — есть себя нам не знать. «Очевидно, что та философия, которая основывается на том, что сущность души есть мышление [=ум — Авт.] и ничего более, должна отрицать все существенно-нравственное в человеке. Жизненную заповедь любви, — заповедь, которая так многозначительна для сердца, — заменяет она отвлеченным сознанием долга, сознанием, которое предполагает не воодушевление, не сердечное влечение к добру, а простое безучастное понимание явлений» (Вл. Соловьев). Мораль-Нравственность — Сердце, Эфир: тайный огнь, что взыскует душа, из него состоя (et|hos, нрав, сфера Гос|пода — et|her, эфир). Сердце — Суть, Ум — не-Суть, сущий Сердцем как корнем своим, как причиною следствие. Следствие живо почтеньем к ней; чтя лишь себя, оно Миру мертво. Так наука жива, чтя религию и философию; чтящей себя без сих двух — нет ее, себя мнящей причиной: Ум — Сердцем. Вернадский сказал о том: «Среди течений научного мировоззрения существуют направления, которые предполагают, что научное мировоззрение может заменить собою мировоззрения религиозное и философское; иногда приходится слышать, что роль философского мировоззрения, и даже созидательная и живительная роль философии для человечества, кончена и даже в будущем должна быть заменена наукою. Но такое мнение само представляет собой не что иное, как отголосок одной из философских схем, и едва ли может выдержать пробу научного к себе отношения. Никогда не наблюдали мы до сих пор в истории человечества науки без философии, и, изучая историю научного мышления, мы видим, что философские концепции и философские идеи входят как необходимый, всепроникающий элемент во все время ее существования... Необходимо обратить внимание еще на обратный процесс, проходящий через всю духовную историю человечества. Рост науки неизбежно вызывает в свою очередь необычайное расширение границ философского и религиозного сознания человеческого духа...». Суть, Сердце есть Жизнь; Ум, не-Суть, есть И|дея: Дея|нию пара, не Жизнь (ведь Деянье — она) — образ óной, второе за ней. Сердце, Жизнь — стих, единый как камнь; Ум, Идея есть п|роз|а: в себе — роз|нь. Вильгельм Г|ум|боль|дт рек о сем: «поэзия берет действительность в ее наглядном проявлении, в том виде, в каком она доступна внутренним и внешним чувствам, не заботясь о том, что, собственно, делает ее действительностью, и даже намеренно отталкивая от себя этот вопрос. Переработав это наглядное проявление действительности в образ, она воплощает в нем художественно идеализированное целое. Проза, напротив, доискивается в действительности именно того, чем она коренится в бытии, тех нитей, которыми она с ним связана; связав затем отвлеченной формулой факт с фактом и понятие с понятием, она представляет их объективную связь в форме идеи» («О различии организмов etc.»). Суть, Сердце, подвижно-мягкá; форма, умственна — х|р|ýп|ка покойно; и Суть, Мягкость — Твердь, некрошимая как Твердь-Вода. Сущих Путь — из Ума в Сердце: в Глубь чрез облатки, с чужбины — Домой. Шаг любой в сем Пути — из Ума в Сердце шаг: ведь с Путем Шаг одно. Путем властвуя сим, Сердце — Жат|ва Ума, где преходит он: в Милость — Суд. Лик ей — Суд|жат|а, рис давшая Будде как Силу, от коей прозрел этот муж, из Ума Сердцем став, — ибо Очи оно: EVE (Сердце, Жена) — EYE (г|ла|з — англ.).

17. Бог и Мир, Пара-Суть, Глуби есть друг для друга: Мир — Богу, ведь Бог деет в Мире; Бог — Миру: подобию, чтящему Суть; и из двух Глубей старшая — Бог: нет Его — Мира нет, как творения нет без творца. Миросущным нам Он — Мира Глубь, в Глуби скрытая сей как я|дро в с|кор|луп|е. Кто очами Мир пóлет как Глубь в жажде Бога — свершает Полёт: очи — Тьма, Ноль-Крыла, летать — видеть нам Мир.

18. В Паре Бог-Мир Бог — Сердце, Мир — Ум, и Ум — Сердца слуга (Конь — о чем речь позднéй); в Мире, паре Тьма-Свет, Сердце — Тьма, Ум — Свет, верный слуга ее. Мир как суть нáша, душа, — сердце наше, чье Сердце есть Бог; плоть — как сердцу, ум ей. Ум и Сердце едины. Так с веком железным един мед|ный век, пре|два|ряя причинно его: Сердце, Мед — Ум, не-Мед; aayas`a санскритски — «железный» и «медный» как слово одно.

19. Бог — Единый-без-Двух; Мир, Плод Божий — Единый-с-Двумя, Тьмой и Светом: ведь Мир есть Тьма-Свет, Жена-Муж, пара-пол как пол-Бога: пол-Цели своей. Ибо Бог — Цель, Мир — Путь; кто идет — половинно пришел, иль пол-цели обрел; кто решился, тот полу-решил; нáчавший — полу-кончил. В «десятку» попасть (как с|тре|лкý) — Мир обресть: Десять — он; тем — и Бога стяжать, частью — Полность: знать часть (половину — царицу частей, плод разреза срединного) — знать полноту, что едины как Мир и Господь; Бога, сущие, знаем чрез Мир, сущий Им.

20. Бог, сверхполый — Одно без второго Себе; в паре пола Тьма-Свет Тьма — суть Бóг-Сердце, Свет — суть Мир-Ум, рýпа Господа х|руп|кая: форма — х|руп|кá, суть — к|реп|ка, и обресть ее — форму разъять, как орех, хрупкий ради я|дра своего. Формы пленники, мы — Мира узники. Вс|тре|ча любая нам (зу|с|трі|ч — укр.) — Мúр, сосуд Бога и суть наша, чей сосуд — мы, тен|ь его: в|с|т|ре|ч|а — в сути с Рек|ой, Миром — с|трі|тен|ня (укр.), пир реч|ей.

21. Мир и Мать, нераздельны как Тьма — оба Свету цари: Сему — То, коим есть они. М, буква Тьмы, посему с буквой Мира едина и есть также W, М обратное: Ть|ма, как ее ни w’ер|ти — W’ысь всегда. Сердце — пра|вит как Пра|щур-Жизнь, Vit|a, Огнь щур|ящий бренных, живых Ви|т|а|м|ин, Vita-Там, Внутри (in — Глубь): Глубь — Высь, бренных Мин|имум, М|а|к|си|м|ум тайный, Ма|ть-Ось (axi|s), Сем|ь-Се|м|я (сім — семь (укр.)): Семь — Жизнь («сим-сим, отворись!» — зов к ней, скрытой; Си|м|он — стал Петром, Камнем (греч.) у Христа: Камень-Жизнь — Мир, Сим|фон|ия Божья). Избыток над Сердцем Ума из Победы, какой есть оно, Жизнь, — творит п|о|р|а|жень|е: Пи|р — Пи|рр|а влечет, с тем — к|р|ах Мира в очах, одержимых, как Р|оком, Умом (Вер|ы чужд Стагириту служа, их имел А|в|е|р|р|о|эс, зря Корнем не Сердце, Эро|тову Суть, — Ум, Ошибку, erráta (лат.), érr|o|r (англ.)). Ибо Ум — Рок, П|рок-У|рок наш: Р|о|з|нь, ок|о-прок|лятье, кус|ок-властелин (от него волен от|рок, Любовью храним как щитом, что у взрослых в миру — в пыль Умом разъят). Рок есть Кор|а, Тьма, как Суд, Милость в виде его: Ноль как Два, Полнота как фрагмент. Сердце — Целое, Ум — половина его; Сердце — х|олит, Ум — к|олет-разит как осколок: ведь цельность кругла, кусок — остр (К — пол-Х: Х есть Сердце (Мир, рим|ское Десять), К — Ум, половинный ему: Жизни — смерть. Хат — дом (ег.); кат — палач (укр.), лишающий дóма: казнь главная есть остракизм, отказ в доме, суть коего — Мир; впасть в безмирье, о|три|нув его, есть ничем стать, пропасть). Рок, Ум — Фат|ум, Свободы фат|а-гроб. Мозг — плотный его кор|рел|ят, Ум как плоть; Ум же — Ум есть живой, коль полн Сердца как Сути, у М|атери коль. Посему мозга Суть не Ум — Сердце: нам — Т|айн|а; Я|вь — зрящим очами его, сиречь видящим: моз|г — Mot|h|er, Мать как Афина, дочь Зев|сова главна, главу расколовша его, как корý — Суть, То|п|ор. В сути мозг посему — тело черное: лат. cer|ebró, мозг — с|ребро, суть Мать-Тьма (cer здесь — «чер», чер|нота); таков он у Гостей: Тайна в нас — у них Явь. Мозг наш у|М|ный — мыс Мыс|ли, что ею на|мыт и о|мыт: умá Кровью Коровью, какой есть ся влага: Жизнь-Мать, Тьма-Вода как С|мысл-Сен|с, Сен|ь Ума, коей Сердце и есть; мысль ума — тень ее, как тень Сердца есть Ум. Сердцем мысля, куём Мир в себе (раз|мыш|лять — мір|кувати (укр.)), Шар этот, серый мыш|ино: цвет сей — плод с|меш|енья Тьма-Свет. В Мире Сердце и Ум — пара-Очи: Ум Сердцу есть очи в Сем, коим и éсть Ум (в лишенности их — в мире сем Сердце слепо: слепая любовь — неумна), Сердце — Очи Уму в Том, каким есть оно. Сéрдца Очи — Д|ви|жень|е-Жен|а (зор|кий — ею живим, как Д|зер|жин|ский: «жин» — «жен»), Ума — P|ater-П|око|й, О|т|че, око-око|вы (Ум, Р|о|к — суть Ро-ок|о: глаз-Муж: ведь ρ (Ро) — Муж). Ум — Знание, Сéрдце же — Сила; для видящих два сих — одно: Мир, чьей Троице в мире материи сем четверном причтены птицы-Очи о|р|ел, с|о|ко|л, л|е|б|ед|ь (swa|n — англ.) и с|о|ва. В Мире цельном — и Очи одно: Сердце-Ум; в полумирьи ж, Уме как Уме, имманентности, — Очи есть Сердце, Иное Уму, Ум же слеп, ведь безóк.

22. Муж, Man-Ум, сам в себе есть мен|яла ман|ящий как л|же|ц, пред Же|ною леж|ащий; Жена, Сердце, есть Неразменное: Истина Божья, маняща собою. М|ног первый, вторая — Одно (и изгнавши менял из Господнего храма, изгнал Христос-Сердце бессердны умы). О сем учит Платонов «Мен|он», где Жена — Д|об|ро|д|ет|ель: длань Блага-Творца, что покоя чужда. Жена — Дар, Бескорыстье как здравой наживы закон (рек Платон); на|жив|аться — Женой, Тьмою жить: Жизнь — Она. Рынок западный, Отчий, закон сей презрел: Муж в нем прóдал Жену, Суть свою, став ничем. Тьма и Свет, Жена с Мужем на|д|мен|ны: Тьма — ибо над Man’ом она, Богом суща; Свет — ибо на|д|мен (надут) Тьмой, чтя ее как Оплот свой, не чтя ж — схлопнут в нуль (nullus (лат.) — никакой).

23. Бог ко Миру есть Мера его (с тем — всего внутримирного): Третье-Внутри-Над: ведь, клея Собой Мир, как Третий меж Двух его сущ Он над ним как Глубь, То. Богосущная, мера любая есть Третье как Бог: и Вверху, и Внутри. Ведать крайности, Два-Мир — знать Господа, Меру, на Нем сидя как на коне иль в седле, с|тре|мен|а чьи есть Мир («Основной принцип каллиграфии — не делать небрежных движений, однако при этом движения кисти могут стать неловкими и закрепощенными. Нужно пойти дальше этого и научиться умело отходить от нормы. Этим принципом надлежит руководствоваться и в других делах», — рек Цунэтомо). Ведь Бог нам Слуга, Конь; служа ж — Мера Он, нас учаща Средине, Себе. Меру зрить как средину-не-Глубь, имманентную (Третье на общей прямой со Двумя в мире плоском; Четвертое в плоскости Тройки — в объемном (так время монадой ввел в Тройку пространства Эйнштейн, Мир в очах лишив Глуби)) — есть Меры не знать как Творца (так, без знания Сути, срединой как Сим без Того Меру зрил Стагирит). Меру знать — Бога ведать, с Ним — Мир Его: с|куль|п|тор|а знать — знать скульптуру его; знать же Бога и Мир есть знать всё, ведь иного им нет (сказал Томас Кар|лей|ль: «Если человек знает меру, он знает всё»). Мера — Благо, Единство: ведь Бог, Мера мер — два сих; Зло, Рознь — безмерье: без Господа, Меры — Мир-Два. Мир (Бог) ведает Меру, война (Дьявол) — нет. М|ер|ы-Бога по|сол в Мире (в Боге он — Мера же) — Тьма, Мат|ер|ь всех, и Эр|от, Любви бог, связной Этого с Тем, в сути — Мать, лик чей он. Бог — Любовь, Эрот — стя|г Ее: стя|нут им Мир воедино. Бог — Мер|а Всего, кое Мир, а Мир, Всё — мера есть не-Всего, коим есть бренный мир: ибо Вечность — Всё. Мир, Это-То, Злато-Сребро (ведь злато — суть Это, сребро — То) есть мера ближайшая нам. Так в Элладе, земле миросущной (Мир — Суть ее, Тройка), был мерой богатства талант, мера злата-сребра: в сути — Мир, человечности Столп, коей учит Эллада. Тал|ант нас, Арийцев — Атл|ант, Атлант|ид|ы Ант|роп (Грекам — столп меж Небес и Земли на краю у последней, связь их): Тьма-Мир в нас, в Этих — То, в Доле — Высь («атл|ь», индейское «змей», и «тал» — корни Воды: в сути — змейность одна, Тьма). Как чистое То (Это сущих — Мир, сущий Творцом; Тран|сцен|дентное — сцена Его), Бог не зрит запредельного: Грань есть Он сам, бренных с|мер|ть. Узреть в смерти Творца (ведь зрить — быть) — смертью Волю стяжать, коя Он. В сем смысл истинной смерти: в миг оной — от бренья, как смерти, Ожить; свершить то — зов Книг Мертвых. Бог в нас — добродетель, срединная меж наслажденьем и болью и выше стоящая их как Одно над Двумя, Сен|ь их. Рек же Сен|ека: «Чрезмерное наслаждение вредно, а чрезмерной добродетельности опасаться не приходится, ибо она сама есть мера».

24. Божий Мир — Пол|е-Пол|но|сть, пол-Бога: ведь Сути подобье, каков Богу Мир, — пол-Её: луб, на Господе-Сути к|о|р|а. Таков Мир, Пол, на коем стоит, тверд Собой, Бог; и в Паре Бог-Мир Бог есть Суть, Мир — покров, а из Трех Бог-Тьма-Свет покров Бога и Света — Тьма, среднее их. Пифагор, Землю зря в центре мира, прав, зривший как Тройки дитя, грек. Знал тот, что Зем|лей нашей есть не Земля как часть Мира, но Целое, Мир, Сем|я в нас: в мире — Мир, Огнь, для сущих горящий (вкруг коего, как вкруг Земли, ходит зримое солнце: вкруг Целого — часть); Огнь в средине его есть Бог, Огнь для Себя, — а не Ум, как мнил то Пифагор, им пленен и зря ýмно Сосуд Божий, Мир.

25. Мир, двойной сам в себе, — суть про|пор|ции, Двойки-меж-Двух, число чье — 22, число Солнца: ведь Солнце нам — Мир. Так в стихиях вселенских две крайние, огнь и земля, скреплены парой средних как Миром Мир: огнь и земля (4 + 6) есть Декада, Декада ж и воздух с водой (8 + 20 = 8 + 2 = 10). Так душа, как Декада, спрягает в себе свет и тьму — дух и плоть — и в миру есть себя позабывшая Полность, став как бы пустой, дабы в срок должный — вспомнить себя.

26. Очей Солнце, Мир — Миф: Полнота как Реальность. Зрить Мир очьми Мифа есть видеть Мир полный, а нет — полумирье: Сие без Того, Свет без Тьмы как от Мира дыру.

27. Бог есть чистое Благо; Зла чистого — нет: Блага тень, оно Благом держимо глубинно (Бог — С|кам|бха, Держатель-Внутри), а в себе — рознь, ничто. В Паре Бог-Мир Бог — Благо, Мир — Зло благо|датное (данное Благом, Творцом), что без Бога не есть.

28. В Жене-Муже, во Матери-Сыне — Единство, как в Мире Господь: Любовь в Шаре Ее; sut`a, Сын (санскр.) — сут|а|на на Матери, Сут|и ее, кос|тю|м (suit — англ.) Sat и сю|ит|а Ее, ту|м|а|н, Суть сю та|ящий, маня Т|а|йн|ой сей; борозда (siita — санскр.) сего Сем|ени, слитная с Ним. Жена-Муж — Гита-Сита, суть Сердце и Ум как Одно, Божий Мир. Отец-Сын, пара-Муж — пол-Единства, в себе — с|ек|с в лишеньи Любви: пол-Ее (sex|us — пол (лат.)), кусок, где Единого нет, бездуховная плоть, смерть без Жизни как Сути своей (sex|ton — могильщик (англ.)), с|кор|лупа без Я|дра (с тем, Христос, говоря «Бог — Любовь», не Отца чтил сим словом, но Бога и Мать: Бога-Полность плодящу; Отец — полу-Бог, суть неплодна: плодит — Полнота). В сем рознь с сексом религии Отчей: что гóним в на|руж|ных очах — чтим и ал|чем нутром, как велит Двойка-Рознь, мать свято|ш, верте|п пап. Стяг лжи этой в фамильях столпов ее Дама|скин, Нис|ский (сих два — пик ее: отрицание секса как сути) — Отец сам как skin, кожа Матери-Дамы и Мира Низ (Дол), зримый в строе советском, как зло гнавшем секс (Розни муж, Дамаскин не знал цельного, сиречь реального, мира, ведь рéк он: «Все пепел, призрак, тень и дым»). Клеймя Двоицу-пол, пол|о|вину, Отец тем в любви ей клянется как сути — покров, арестанту — тюрьма. Полность — Жизнь, половина — смерть. Так ран убитого Цезаря, всех — 23: х|р|о|м|ос|ом — у га|м|ет, половинных плотú нашей, цельной числом 46, Суть чья есть Десять, Мир.

29. Божий Мир, Три-Вну|три, есть Суть нас, миросущных; как Глав|ное в нас, он — главы нашей Суть (рек Платон); Бог — Суть Мира: Ко|рона как Сень над главой сей. Ко|рон|ы рон|ять — Бога, Истину-Сат в прах б|ро|с|а|т|ь; т|роны руш|а, к|руш|им мы Себя: и|бо Бо|г — наше Я.

30. Мир есть Божие Всё (pan — эллин.) — Полнота, г|о|с|под|ин (пан — укр.) сущих (как телу — душа, Мир-Внутри) как Единство, Глубь-Высь: Высь в нем Глубь, Глубь — Высь (в нем Погружаться — Всходить); Мир как Двоица — Тьма-Свет, Высь-Дол: Всё-во-Всём и не-Всё, на какие делúм в себе Мир. Зря от Дола, Состав Мира — Бог: Тьма над Тьмой, Ab|sol|ut; зря от Бога, состав Мира — Мать, Тьма под Тьмою-Творцом. Как Всё-в-Мире, Тьма Божья — Ре|аль|ность его, суть не-Бог, Тьма под Ним, внизу (Мира десятая часть: Конь, Мир — десять Коров; Десяти Десятина, Одно в сем Одном); как не-Всё, Свет — Ил|люз|ия (Сути луз|га, шел|уха-Ложь); и Тьма есть Душа-Тело(Со|ма, иль Мя|со: Со|ва-Ма|терь) Мира (лат. M|u|n|du|s), То|т|ал|ь|ность (ti|mir|a — мрак (санскр.): «ты [Тьма, Мр|ак] — М|и|р») как Двойка-Единство (с тем, Мир есть миров С|ово|куп|нос|ть, Воды Шар), а Свет — не-Душа и не-Тело как Двоица-Рознь, суть ничто, что с Тьмой — Всё, P|ant|a (греч.), Сверх-Муж (P — Pa|pa|s, Муж, Ум-Лов|ушка (укр. пас|тка)) как Сердце с Умом в глубине своей, сиречь под ним: О|н|а, Сердце — На-Он, суть на Муже Жена. Оба сих, Тьма и Свет, в Мире, Божьем Одном — половины: есть он — есть сих два, нет его — нет и их: ибо целое старше частей как причина их; ma|tri, Мать-Тьма, иль pa|trí, Отец-Свет — всё Мир, Три. Тьма — Т|кан|ь Мира, в очах бренных кан|увша: в тьме — Тьма; Тьмой сотканность сущего (Т|кан|ь, Тьма — есть с тем и Т|ка|ч|иха-Вода, где кач|аемся мы: кач|ка — у|тка (укр.)) — Тáнтры суть: Ни|ть, П|ряж|а — Ть|ма-Де|ва, сущая п|реж|де Бытья, коя реж|ет его и п|ряд|ет. Мир как Рознь — Свет без Тьмы; как Единство — Тьмá он; как Единство-и-Рознь — он Мир Божий, творенье Творца, Дух-Дитя. Тьма есть Истина, SAT (с тем, сат|атися (укр.) — ткани рушиться с краю: Причиной, Тьмой-SАТ: ведь Тьма — Грань), Свет — А|SAT: Ложь, не-Истина как Тьмы покров, мнимый Истиной нам, сущим в Свете, Тьма коим — его SAT|el|lit|e, Спутник. Истина, Глубь есть в|тор|ое покровным очам, мнящим Глубью себя: Сердце, Бур, что тор|ит Из|ну|т|ри (в мире Двух, Розни, Истина — Два и есть: истина розни — есть рознь). Так тщеславный мнит лучшего, чем он, вторым за собой. Так слог ОМ — Отец-Мать как Ум-Сердце, где Сердце — второе покровным очам; Глубь — Д|ОМ ом сущих, где Б|ог, в Мире с|к|рыт как Ядро, — Глуби Глубь, Ог|нь второй, за А — Б. Так живей тéла тень в мире сем: Тьма — душа, жизнь плотú, что, второю нам мнясь, есть пред-первое, Ноль, а не Два: Мат|ь как счёта Корнь, первый при коем (за Тайной — очей явь) — при|мат, Ум при Сердце своем, недо-Суть (место первое — primatus (лат.)); Пара — То (p`ara — 1) далекий, 2) другой, 3) чужой, 4) прошлый, более ранний (санскр.)). В Десяти, Мире, так Единица есть первой, а Ноль, ей причинный — вторым. Так Бог — тень Са|т|ан|ы в мире сем (к ней — с|тен|а|ем): стен|ы бренных глаз как их солнца — Луна. Так Луна, Земли спутником мнима (иль тенью: тень — спутник), на деле есть Суть ее: Ноль, а не Два. Так Ви|ра|дж, Космос-Мать, родилась от Пуруши, вторая, а тот — от Вирадж: Два — суть Ноль. Волк, собаки суть — лат. Canis lupus: «собака» — первей, «волк» — позднéй. Ev|il (англ.) — дурной, пагубный: Ум, Ил на месте втором как недолжном ему в мире умном. Ум — Папа, Отец; Сердце — Мать как Po|ten|tia, Па|пина Тень, зрима в Силы словах, темносущных: усилье — in|ten|tia (лат.); усердно — inten|te; распространение — inten|tus; интен|сивный — inten|tivus; об|вин|енье — inten|tion. Тело, явь — бренных глаз бог, корку глубию мнящих; Дух, Тайна — тень яви сей, в кою с|кол|ьзим волей Духа: in|ten|tion, ten|den|cy — стремленье (англ.), vo|lun|tas (лат.) — Gott’овность Войти в Глубь, Луну. Кто мо|г|уч в мире сем — сущ в тени как владыка: Тень — Суть (te|ne|b|ra|e — Тьма (лат.): Неб|о, что тен|ью мним, Ноль — Двумя), Жизнь, что, Жизни не зря, смертью мним: to|ten — мертвый (нем.): То-Тень, Второе очам. Речет песнь:

если ты хочешь любить меня

полюби и мою тень

открой для нее свою дверь

впусти ее в дом

Nautilus Pompilius

31. Суть в облатке, идущей пред ней как пред вечностью бренье, дом наш, — вот число двуразрядное. Так, в числе 10 первей Бытие, Единица (бытийны мы), Тьма ж, Ноль — вторая, ведь скрыта за ним; Мир как Десять — Явь-Тайна, очам бренным — Явь, Бытие, половина Всего, ведь Ноль им — пустота. Так пусты для них Двадцать, 20, безбожного века число: Мир как Ноль в оболочке нуля, коим есть Двойка-Рознь. В числе виденья горнем 12 Глубь — Двойка: Бытья суть, в себе не единого, знать кою — видеть: Два-Глубь — Очи, Ноль. В числе 21 вéка, где живем мы, симметричном Двенадцати, Глубь — Одно, Бог (Единица-Глубь — Бог, а не Ум; Ум во Глубь перенесть — Богом сделать), покров — Мир, Два: из Мира в Бога шагнем числом этим (как я — книгой сей); число 21 есть Платона число (в Бога шедшего Миром, Сократа Стезей), Трижды Семь (ведь родился в день сей он, 7 тар|ге|л|ио|на, сиречь 21 мая): Мир (21 в сумме — Троица) как Трижды Жизнь: ведь Жизнь — Семь, о чем скажем еще. 22 и 11 — Мудрости лик, где равны То и Это (так в римском Х, Десять: Два — сверху от центра, Два — снизу): делить пополам — знать единство чрез страны его, рáвны нам (Одно — равенства суть), с тем — ступать к Цели сущих: из Мира — в Творца. Чúсла сущи с разрядностью более Двух приводимы ко Двойке, чтоб знать ихню Глубь нам (так в 123 Глубь — Пятерка, эфира число: 123 = 1 (2 + 3) = 15).

34. Как Глубь наша, Глубь — наша душа; Глубь сама по себе — Бог и Мир, не имущие в прочем нужды (и его — нет), души нашей Суть. О них рек Августин, на вопрос к себе: «что люблю я, любя Бога?» — ответивши так: «я люблю некий свет, и некий голос, некий аромат, и некую пищу, и некие объятия — когда люблю Бога моего; это свет, голос, аромат, пища, объятия внутреннего моего человека — там, где душе моей сияет свет, который не ограничен пространством, где звучит голос, который время не заставит умолкнуть, где разлит аромат, который не развеет ветром, где пища не теряет вкуса при сытости, где объятия не размыкаются от пресыщения. (...) Вот у меня тело и душа, готовые служить мне; одно находится во внешнем мире, другая внутри меня. У кого из них спрашивать мне о Боге моем..? Лучше, конечно, то, что внутри меня». Глуби Век — Век Златой, за тьмой времени скрытый, где есть мы Самими Собой: ведь Мы — Глубь («Человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, но скорее должен осознать, что он сам и есть тот, к кому обращен вопрос» (Виктор Франкл)); очи Глуби есть виденье, Века Златого глаза, что историю зрят полно сверху: Глубь — Высь. День шестой, человечий — суб|бота: «суб» — Глубь, Дом Пространства без времени, гущи; и рек Ав|густ|ин: вре|мя — ложь, ибо вре|т. Глубь, Бог-Мир — Т|в|ер|дь-Я наша, нужды нет в опоре иной; человек как Глубь — во|ин, о|пор|а себя сам|ого (с|ам|у|р|ай, замур|ованный муж — амур Тьмы, рай себя. «Однажды Мороока Хикоэмон должен был поклясться перед богами, что он беззаветно предан какой-то идее. Но он сказал: — Слово самурая тверже металла, Поскольку я запечатлел это слово в себе, причем тут боги и будды? После этого его торжественная клятва была отменена», — сказано у Ямамото Цунэтомо. Клясться нам — столпом внешнее брать: Сатану, а не Бога. Тверд в Боге, Сократ, темный муж, клялся в шутку собакой глубóко: собака собак — Цербер, сторож Аида, тьма чья — суть Тьма-Глубь (смерть с посмертьем у нас — не вовне, но Внутри). О довленьи себе, сути воина, рек Цунэтомо к тому ж: «Господин Сима послал гонца к своему отцу, господину Аки с посланием, в котором говорилось: «Я собираюсь совершить паломничество в храм Атаго в Киото». Господин Аки спросил у гонца: «Зачем он собирается делать это?» — «Атаго — божество, покровительствующее стрельцам из лука, — ответил гонец, — а господин Сима желает добиться успеха в войне» — «Это полностью бесполезно! — сердито ответил господин Аки. — Должен ли доблестный воин клана Набэсима ездить на поклон к Атаго? Нет, не должен. Даже если Атаго пожелает воплотиться в рядах противника, доблестный воин должен одним ударом разрубить его пополам!»). Сказано в книге Перуновой: «Смерть наблюдаете вы в окружении, а для себя вы ее не найдете», — ведь Я есть Глубь, Жизнь. Глуби муж был Y|es|se|n’ин, поэт русский наш: Yes — Да, Бог; Sen’ь — Глубь вся, Бог-и-Мир: ведь S’ень су|щих — Глубь, S’у|ть.

35. Глубь — Смысл жизни как Жизнь самоé; мир наружный, в себе взят — аб|сур|д как отсутствье его. Рек Камю: «Этот мир лишен смысла, и тот, кто осознал это, обретает свободу» — как Смысл, Глубь, какой есть она. Глубь не зная, не зрил Фрейд и Смысла, в нем мнивший иное, чем Жизнь. Сказал он: «Вопрос о смысле человеческой жизни ставился бесчисленное количество раз; удовлетворительный ответ на него пока что не был найден; может быть, его вообще не найти» (курсив наш), — а кто веры лишен, не найдет. Юнг — суть Глубь, Сердца Ум, Фрейд — облатка пустая ее, Ум Ума.

36. Глубь, как Смысл-Жизнь-Свобода, довлеет Cебе. «В жизни дело идет о жизни, а не о каком-то результате ее», — Гете рек: Тьма, Г|ет|е|ра. Глубь, Жизнь — Цель-Внутри, что очам внешним — смерть как очей этих суть; умереть — есть Достичь посему («Достигать цели нет необходимости. Чтобы быть самураем, достаточно умереть» (Я|ма|мо|то Цу|нэ|то|мо)). Смысл, Глубь дóлжно нам отыскать; сотворить — не дано нам: Творец един — Бог, Глубь сама («Смысл должен быть найден, но не может быть создан» (Вик|тор Ф|ран|кл)). Боги Вед, с|мý|глы Тьмой, не потели: Суть пота, Вода — Глубь; п|о|т — водность: по-от, ток, забывший Ис|ток.

37. Глубь, Деянье, довлея себе, очам внешним — никчемность, абсурд. Так абсурдны очам Пирамиды — домá Глуби, Смерти домá, не служа в мире сем ничему («Все на свете функционально, а особенно то, что решительно ничему не служит» (Станислав Ежи Лец) — читать дóлжно: особенно — Глубь). Глубь как ноумен с взором — одно: очи вечные — вечный же Мир. Очи бренны, феноменов очи — одно, Мир — другое. С тем, в бренных очах Мира нет — есть безмирье, от Мира дыра, суть ничто.

38. Глубь, Бог-Мир, есть Любовь — ведь Любовь есть Два сих. Глубь любить — в Любви быть, ею жить. В ком любовь к человеку превысила к Богу любовь — Глубь поправши, пал в Ум как в облатку, Вражду-г|ум|анизм от Любви. Любить Ум свыше Сердца — сжигать Сердце в топке Ума, как дрова. Человечность есть Божность, любовь к Сути нашей; без Бога — она сатанизм.

39. Глубь истории — Век Золотой: корнь ее неучастный как Благо пред злом, пред диаволом Бог. Чтивший Благо, знал душу исторьи Плутарх чрез причастность причине ее, коей есть этот Век. Рек же муж сей: «...ошибки и недостатки, вкравшиеся в деяния человека по страсти ли какой или по политической необходимости, более надо считать слабостью какой-нибудь добродетели, чем злоумышлением порочности...». Сказано также им: «Справедливость требует, чтобы историк сообщал о своих героях то, что считает истиной. Если же нельзя установить истину, нужно, чтобы историк рассказывал хорошее, а не плохое». Как имя, и значит Плут|арх «Глуби власть»: арх|е (греч.) — старшинство; Глубь — Плут|он, Подземелья сего хит|рый бог.

40. Глубь, То — Тайна, Глава. «Тай» — великий (ки|тай|ск.). Объять Глубь как То этим, Великое малым — дано нам в причастьи ему. Глубь утратить — утратить СебЯ: Я — То, Глубь-Бог, Суть наша; утратить Ее — есть наружу достать, плоть пустой створив. Глубь изъ|Я|ть, взять от Себя (éxō (греч.) — вне, снаружи) — соитье родить внешне: с|ек|с, пол-Любви, экс-Любовь (Любовь в прошлом, мираж — Век Златóй бренным), эхо Любви; Любовь-Полность — соитие с Глубью, С|еб|Я любовь (Ноль — против Двух, эгоизма: тот — к плóти, облатке страсть, горе На|р|ци|с|с|ово умное: Р, Рцы — Ум). Глубь напо|каз выставлять, де|фи|л|ир|овать (как учит Б|эл, дух бал|ов, царь облаток ки|ч|лив|ых: Б|Эл[ь] — Бог (Эль) как Двойка, за А — Б) — есть хл|адом мирским гасить Огнь, Любовь-Песнь: «фил» — Любовь, «лир» — Песнь-Музыка, ли|ра как Феб-Дионис, глас с душою его. Душу, Суть силой внешней г|но|бúть-вы|Ну|ждать — н|из|водить Ну|т, Нут|ро в прах из|ъятьем: Ноль — в нуль. Глубь — Да|р чистый, про|да|жа — изъятье Ее; продавец, т|рейд|ер — Фрейд, давший Дух на раз|вес, иль его своровавший: украсть — «развес|ти». И|зла|гат|ь — Суть терять: претворять Огнь во тьму. Л|уб как Г|луб|и кора — не-Глубь, Суть без Себя как уб|ита Л|юбовь. Глубь с облаткой для Бога — всё Глубь; Сатане — всё покров, пе|л|ен|а на Очах. Взор имел сей Гип|пáс, муж-пус|тыр|ь, разгласивший толпе, чéрни-ст|аду, какое пас|ут, Додекаэдр как Суть («ги|по» есть по|нижать — лить вовне, вниз: ведь внешнее — Дол, Мира пол, Пол|овина), в нем Тайны не зривший, не ведая óной. Таков Аристотель, о Тайне бол|тун, рекший в|тун|е ее из тщеславия: Божье — как пóлно свое (и пенял Александр ему: «Ты поступил неправильно, обнародовав учения, предназначенные только для устного преподавания. Чем же будем мы отличаться от остальных людей, если те самые учения, на которых мы были воспитаны, сделаются общим достоянием?»). К сим, таковы ф|ар|ис|еи, святы напоказ, лампы А|рес|а (фа|р|ос — маяк (греч.)): гла|голы пусты-голы — без Дела, Сути-Гла|вы. Рек Христос о них: «…все, чтò они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: // Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; // Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища [повязки на лбу и на руках со словами из закона] и увеличивают воскрилия одежд своих; // Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах // И приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учитель!»». «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не вхóдите и хотящих войти не допускаете». «Безумные и слепые! чтò больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?» (Мат. 23:3-7,13,19). Сказал Он также им: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Иоан. 8:44). Слово с Делом — одно: реч|ь (что делать?) — содеять, реш|ить; слово деет, Безмолвие делом речет. Так одно Мир-Любовь и признанье в любви: Три с Тремя, Дело с словом о Нем. Об Огня руне К|ра|до (Мир — Огнь), речено посему, что она есть

руна устремления и воплощения стремлений, а значит – руна речи, поскольку в нордической Традиции речь, глагол всегда ассоциировались с воплощением намерения.

Щель меж словом и делом как Рознь — Двойка-тьма, Ум без Сердца; единства их Щ|ель — Эль, Бог-Сердце, Единство само, смерти Суть. Бога чтить — Им живиться как Мир, Плод Его, где одно без смешения Слово и Дело, Свет с Тьмой. Рек о том Óдин:

Стал созревать я

и знанья множить,

расти, процветая;

слово от слова

слово рождало,

дело от дела

дело рождало.

Старшая Эд|да

Иисус, Сын — Бог-Слово; Мать — Дело, Дух; Два сих — Одно. Тьмою склеен чрез смерть (ведь смерть — Тьма), Христос — Слово-и-Дело; Единый во Двух, зрим Он нам, пленным брения-Двух, как Два разных: как Слово в пришествии первом; как Дело — И|тог, горня Суть — во втором. Провал меж них — исторья-река, коей не было б, будь Два Одним. Слово с делом сплотить — Грань познав, Богом стать, речь Чья — Дело, Безмолвный Глагол. В делах след щедрым быть, а в словах — нет: Безмолвие — Сила, уст|алость — от уст, что, глаголя, теряют Дух, Глубь. Речи мудрых, героев глаголы — поступки есть их. Поступать по словам — Будды благость с|едь|ма|я: Семь — Жизнь, Благо благ. Жизнью полниться — розни не знать слов и дел — Ума с Сердцем, облатки и сути ее: человек — сосуд-слово, Жизнь — Дело как Влага его. Делам за словами поспеть — Суть восставить над формой: Второе — она. Рек Конфуций о том: «Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспеть за собственными словами». Благо знать — поступать по нему, рек Сократ, живший так, как учил. Дело — знанья суть, слов бóльша как Жизнь сама, Actus purus, где действие — всё; пленный слóва — в делах умален (так роб|кú были в них Демосфен с Цицероном — ораторы, мóщны в речах): слово, Ум — Делу п|роб|ка и г|роб вне служения Сердцу сему; де|лат|ь — лат|ки срывать слов пустых: пробки Зла — с Вина, Действия. Рек Цезарь, смертью Метеллу грозя: «Знай, юнец: мне гораздо трудней сказать это, чем сделать», — чем был сей ри|т|ор ввергнут в смертную дрожь.

41. Бог — Вода Изнутри: Жизни вечной — Христóс рек. Вода внешня — дьявольска. Ею, политьем, в миру есть по|лит|ика, грязная вещь: по|лив|ать — лить извне, пó-над Сутью живой.

44. Полность, Мир — С|часть|е наше, коль видим мы: с части|ю Полность — одно; и кто зрит сие — видящ. Василий Жуковский сказал о том: «Жизнь не для счастия; жизнь — для души»: душú Суть, Мир и есть Счастье, Полн; счастье ж бренное — частно: плоть — не-Дух, не-Полность. Мир, Полность — С|тре|ла, что торит ум пустой: Суть пронзает не-Суть, тень свою, ради Вéденья. Мир, Суть — Три|ум|ф: Три, что правят умом, Полность — частью; умён, кто покóрен ему. Триум|фат|ор — чтит Мир; фат — не чтящий, свобода ему — Фат|ум, Рок. Лав|р (дом чей — Лавр|а; муж чей — Лавр|ов, муж-Мир) — древо триумфа: Феб, корнь его — Солнце очей; Солнце сущих же — Мир, чей указчик сей бог.

45. Пара Бога, совечен Мир с Ним; Тьма и Свет — вечны так же, как Мир, Син|тез их; и Тьма-Сердце есть Милость, а Ум — Суд: не-Милость, лишенность ее как утрата, каков Ум в себе; Тьма ж — лишенность Ума превышеньем, вбиранием: Полностью — части своей; бренный ум, тень Ума и покров в мире сем — есть рас|суд|ок, осколок Суда (Ум без Сердца — раз|ъят), коих, на свой судящих лад, тьма в сем Одном. Милость — Жар, нас живящий, Тьма-Жизнь; Суд — губящий морóз, móros (греч.) — суд|ьба-у|часть-к|он|ч|ин|а, какой не избегнуть без Жара сего.

46. Божий Мир, Тьма-И-Свет — Суть Эллады как Т|рои|цы: роя, чья Матка, п|чел|а пчел, есть Бог, чел|овеков Корнь. С тем, Ми|нос и Ра|д|а|м|а|нт — судьи ми|ра эллинского в Том, с Сим единого Грекам как Земля одна, Мир, для них Богом бывший (Нут с Геей — Корова едина, En|er|gei|a Божья) как Пан, Pus’тырь их (с тем, Эллада — поэзьи земля, коей дан нам Гомер, царь поэтов и всех, кои пишут), а в Мире от|каз как Отчизне (Мир — Ma|tri|a-Pa|tri|a, Три) — ос|т|Р|ак|изм, суд на М|ира, гор|ш|ка-Рак|и Бога, кусках (как горшок Миру — плоть наша, кою из глины слепил Прометей; прах земной, плоть Адамова — глина, что цветом красна, а|дамá), горш|ий смерти лишеньем В|сего, рак Эллинам: без Родины — в духе кон|ч|ин|а (Тьмы кáра: К|о|р|á, Тьма — рак-Ор: …Ко|раК|ор|а… Без Тьмы быть — в безмирье впасть: Мир — Тьма, То нам). Cуд сей был лишь для стóящих Мира — великих душой (санскр. мах|а|тма), чья Суть он. Ничтожный — лишенья сего не поймет, не испьет боль его. О таком говорится:

С его клеймом никак не совместить его:

Суд черепков не для таких был выдуман.

Посему Греки были «а|хей|цы», земляне Земли сей: «хей» — Гея, Земля-Мать; бог главный им — Вакх, в Мир стезя (речь о ней впереди). С|лав|ной гибели стяг посему — «Родина или смерть», кре|до Гре|ков, меж коих — за|м|ó|к Фер|мо|пил Леон|ид, царь с|п|ар|т|ан|ский. Изгнанье души есть безмирье ее: сход от Целого, Мира-Я|дра, в часть, не-Мир; восстать ей от изгнанья сего — Мир обресть чрез молитву и песнь, коих Суть — Тьма, Любовь. Речено же:

Любить. Молиться. Петь. Святое назначенье

Души, тоскующей в изгнании своём,

Святого таинства земное выраженье,

Предчувствие и скорбь о чём-то неземном,

Преданье тёмное о том, что было ясным,

И упование того, что будет вновь;

Души, настроенной к созвучию с прекрасным,

Три вечные струны: молитва, песнь, любовь!

Счастлúв, кому дано познать отраду вашу,

Кто чашу радости и горькой скорби чашу

Благословлял всегда с любовью и мольбой

И песни внутренней был арфою живой!

Кн. Петр Вяземский

Лишение Мира как суть остракизма — наказ Рима, встретясь с изгнанниками, «не давать им огня и воды» — Мира в сути: ведь Мир — Огнь-Вода. Мир, Три, Греции Суть как Река-Рак (ведь он — оба) явлен шутливым стихом:

Ехал г|река речез реку,

Видит грека: в реке — рак.

Сунул грека руку в реку —

Рак за руку греку цап.

47. М|ино|с, Тьмы муж как Ино|го Сему, Свету, — корень Лик|ург|а, Люб|вес|озидателя («лик», «лек» — целенье, Любовь-Тьма: укр. лік|и — лек|арства), принесшего с К|ри|т|а, земли Материнской, закон-рит|уал; Ра|д|а|м|а|нт («тот, кто рад Дам|е, Ма|тери» как пара ей), Свет — Со|лó|н|а корнь («соло» — один), кем закон дан Афинам, земле Единицы, металл коей — золо|то, Феб. Ликург — Двойка, Ноля лик-строитель (не|сущий как сущих Опора, Ноль — Тайна; Два — явь его в сущем; не|сет — не-Сет: Благо — не Зло), а Солон — Единица; единство их — Греции суть: Тройка, Лад. С тем Эл|ла|д|а, Лад-Да, есть земля Лада Божьего, Мира как Хора всех сущих, при Боге Коня (кто Эллинам — песнь, старшая глáсов его: частей — целое; песнь — суть Мир, Хор); и в сем имени: слог «эль» («аль») — Бог, Да без Нет (Ал|ла|х, Да|тель, как нитей, суд|éб в длань Лах|есис); «ла|д» — Т|рои|ца-Мир, Тьма-Бог-Свет, Божье З|да|ни|е, вечно единое с Да как «н|е|т», парное: Сути — не-Суть («об|лад|ать» в сути — лад об|ни|мать: предержать Мир как Бог). Светоч русский Державин, язык Греков чтивший за п|лав|ность, а римлян за мужество, рек тем, что первого Суть — Мир, Река, а второго — Муж-Ум, полу-Мир, Миром сущий как Целым своим, Сердцем-Тьмой. «Греч» — «горяч»: Мир — Огнь (Черный — как Шар Воды, Тьмы: «греч» — что «грач»; Черно-Белый — как Сердце-и-Ум, Ночь-День); «греч» — «горечь»: Мир, Ум при Господе-Сердце, при Воле Плен. Греция — Грация: Мир, Полность в нас как Мы Сами, в каких всё при всем: ведь Всё — Мир. Гре|ет Гре|цию Огнь сей, Шар Сер|ый (gray — англ.), Шар-Вода — З|ер|ó, Ноль: Тьма, За|грей-Вакх, рожденный не дважды (Дигон-Дифирамб-Диметóр) — трижды: дважды от жен и однажды от мужа; Три ж — Мира число (и эпитетов Вакха родильных — с тем три), отчего Вакх — Трехлетний (эллин. Т|ри|е|т|е|р|ик): год — в счете Одно. Как столп Греции, Мир явлен «Критием», рекшим: владыки ее есть Гермес и Афина — Свет с Тьмой, с Сердцем Ум, Белый с Черным Огнем, синтез коих — Огнь-Мир; и Ио|ния, Фалеса край, восток Греции, — Сердце-Афина, Италия ж, край Пифагора — суть Запад, Гефест (от Ума сего — Рим, умный им; Пифагор, иониец рожденьем, к К|рот|оне придя как кон|ч|ин|е (ведь в ней был убит), от Востока сшел в Запад, от Сердца в Ум). Мира в Элладе явь — Три|дцать как Зрелость (зрел муж был к годам сим и мог вступить в брак; Тридцать, Зрелый Союз, брали власть и в Афинах и в Спарте), в себе единя Три и Десять: обоих суть — Мир, зрелый Бога Плод, им об|раз|ованный, Образ его. Образ|ованным стать — Миром полнясь, стать нам человеком вполне: Полность наша — Мир, Всё (с тем, любя человека, мы любим его и за тьму, и за свет в нем, как любит мудрец Мир, Тьму-Свет). Миросущная, Греция — Ум: ведь Бог — Сердце, а Мир — Ум. Эллады явь — Феб посему, а Вакх — Тайна: ведь Сердце — второй, скрытый в Фебе, Уме; грáды Греции главны Афины и Спарта, борясь меж собой, оба чтили господство Афины, единые в ней: так един Сердцем Ум. Грец — и|грец: Тьма — Игра, грека Суть. Письмо Греков очам уг|лов|ато как умность: Бог — Кр|уг, письмена его — кр|ýглы по-кр|итски как Мать и Эрот, сын к|ур|чавый ее (Кри|т, Воды-Тьмы земля (cry — слеза (англ.), Тьма-cry|глость) — дом Ей, неучастный Эллáды корнь: Сердце — Ума; Мать — суть Бог: оба — Тьма); Мир, в себе взятый — Уг|ол, не-Круг (с тем, плотú, миросущной, о|плот — уг|л|ер|од: тело бренных, согбенных угл|ом без Творца); Миру Крýгом стать — Господом стать как Собою Самим (ведь Я — То), каков а|нý, угл-круг: Сердце — не Ум-Ну|с. Люди Афин посему, как Ума под Афиною, Сердцем, не вняли задаче удвоить куб — Ум сделать Сердцем, что в силах лишь большее: Сердце — не Ум. Мир — Рек|а, что из Бога и в Бога течет, и Лад|ь|Я нам к Нему, Путь-и-Чел|н; дитя сей Реки — Г|рек («Одиссеи» предмет — в Д|о|м Воз|врат: в Бога, Суть — с силой должною, как О|дис|сей, люб Афине, Дес|нице-Тьме. Врат|ь, да|бы дом не покинуть, считал честным он; ложь раскрыв его — ум сердцем, — пал Пал|а|мед); Ма|Ра|фон, место славы его — Мира голос как Сути ли|т|ой (х|мáра — туча (укр.)), призрачной бренным (марá — при|з|ра|к (укр.)). Посему как Три, с Миром едина, Эллада — огнь в сердце у нас, не делимый на Это и То как Мир (с тем, мир античный не знал церк|ви внутренней — Той, Сему чуждой: все было ему Миром, С|Им). Земля Мира, она нам корнь речи звучащей (как Вак|Х, бог Сов|ы, Зов|а всех): реч|ь (гла|го|л|ить — Мир-Го|л|ов|у лить, льющий нас) — учит г|реч|еский: Мир — наша Суть (коей мы а|три|бут: Тайны этой бу|т|о|н), Молвь без слов. Явь его — г|ер|ма, камень опорный о тройке углов, у Эллинов — с|трои|тельства корнь: Камень сущих, Оплот их — есть Мир, Треугольник, очéй сто|лп (суть «Ка|мень меня» (ведь зрить — быть), на который, как Огнь, все меня|емо (муж Мира — Мéнь Александр); Ка — Дух-Тьма (ег.)), Корнь форм (рек Платон). Един, он — сол|ь земли: Вечность — бренья Суть. Лад (Хор), Мир как Одно, Un|o (un — не: отрицать — отстоять, быть монадой), — есть М|лад|ость: он юн (с тем, и ю|но|ша, по Пифагору, — муж з|рел|ый: несущий как нóш|у Мир, Рел|ьсы к Творцу), что знал Юн|г (в сути — Бог, Дар; Ф|рейд — рей|д|ер-Диавол дер|ущий, Отъ|ем), звав его бессознательным многих (не всех — ведь есть те, кои видят его); you|n|g — младой: им есть ан|г|ел (иль ян|г|ол — укр.), Миру причастная суть, Гол|ове; Анх — Любви-Мира крест. Мир есть Ты, You — Второе всем мнящим себя за Я (Я ж наше — Бóг вечный). Тьма в нем — К|о|р|о|в|а, К|о|р|а Бога, Короб-Cow’чег (муж чей есть Коро|лев, лев в трудах; бес|коры|стие — Бог без Коры, гóла Суть-Голо|ва, Да без «нет»), сущих Мать (сиречь Ор|и|гин|ал, Ар|хетип, Форма форм), Кожа (s|k|in — англ.), По|кров-С|кор|лупа, лик чей есть Моисеева скин|ия. О ней читаем мы:

Скиния прообразовала собою Церковь Христову, а также и Божию Матерь, Которая, вместив в Себя Бога, была как бы Домом Божиим.

Прот. Серафим Слободской

Корá — девность, П|лев|á, Мать как Лев|ое в нас; кóра — девушка (греч.): Двушка, Ноль в пелене. Чтить Кору, Мать нам дóлжно в земных матерях, женах, сестрах; Суть женщины всякой — Мать-Тьма, и любая — бла|жен|ства сосуд: в Мать врата (смена жен — кара Тьмы: неспособность Войти; в Ть|му вошедший вратами одними — познал все: знать Суть — знать врата как облатки ее). Кора, Мать — Кор|мá Мира, чей Кормчий есть Бог; оба сих — Тьма одна, Кор|м-Причина нас, сущих. Пах жéн зрить любя, любит муж зрить исхода врата своего (За|пах Женщины — Бог, что за пах|ом сим скрыт: в Глуби — Корнь); груди жен зрить любя, любит зрить он сосцы, что вспоили его. Мать-Кора — Кра|сот|а (в|р|óда — укр.), на Творце лак и сот|ы Его, сущих Меда (Lak|sh|me — лак Я, Бога), Вода, кою пить — Бога веда|ть: красив Тьмою — Óн (с тем, пред ликом коровы в Египте част знак «красота»). Лик с|у|р|ов|ый ее — Д|ур|га-Ка|ли (лат. du|ra — суровый; du|res|s — заточенье (англ.). Ду|р|ов|ы в русской истории, длясь от жены — род су|р|ов|ый), а нежный — Пар|вати, и обе сих — Дэви, Тьма-Д|ева. Свобода-Тюрьма, Ноль-и-Два как по сути Но|ль чистый (Но-Эль, не-Бог) — вот чтó есть Тьма, EVE-Мать, Лоно-Вечность как Дом-На|всег|Да — Да-на-всех (англ. FOR|É|VE|R), Дом В|ер|ы, по|сол коего есть Эр|от.

48. Мать, Тьма — Мас|ка: Н|оль есть Бога Р|оль и Па|р|Оль (мо|да, масок парад, смена их как древáми листвы — в сути Мать); Бы|тие, Свет — Бы|к (бычность — о|быч|ность бытийным нам, Быком о|бъ|я|тым как сущих Бич|ом, с тем — и о|бык|но|в|ен|ным; Тьма ж — Ч|уд|о), Коровы сей Рог (лик чей — жертвы быками: мужами — Жене), пол|о|вина-Рок, дитя-Не|вол|я, Суд|ьба (Rag|na|rok (с|кан|д.) — она) как пол-Милости, Суд, главорезка Труба: т|рубúт — р|ýбит (день судный — трубы день; трубá древня — рог). Бык Коровой един: Сердцем — Ум, а в себе — Два: Ашвины, единые Миром, Коровой-Конем. Мать — Роль Бога; Бык — Матери роль: так в матери|ю, в маски рядясь как слои, входит Дух, горня Суть. Суть чтить маске — быть сутью: чтó чтим мы, тем есть. Мать, со-Божна, есть Суть; Бык, Тавр-Сын — в Суть врата (гот. thaur|is). Отсель — руна Thú|r|is|a|z. Корова — Сердце; Бык — Ум, путь в него как от Сердца остаток, Покой от Д|ви|ж|ень|я (Кур|енья-Вит|анья о|кур|ок, бычок (разг.)), шлях-шлак, что без Сути сей — нуль: Бык безматний, Умá Ум (ведь Муж — Ум), тру|ба-ба|к пустой-злой: ведь Зло — пустота как от Полности-Блага дыра (пастор Шлаг в фильме мудром путь немцам во Благо искал: Шлаг — Шлях, Путь. Иса, Бог как оно — есть при пасторе Stir’лиц, Иса|ев Ма|к|сим, лиц|о стер|ший себе меж врагами: для зла Благо — нуль); Бык, Мать чтящий Служеньем, Ум Сердца, — труба Мат|ки сей, Жизни бак, полный Ею: Любовью — любовь (так полн Тьмой Бак|хий, Вакх; «хий» — «хей» — «гей»: Гея — Мать). Бык, иль Вол — сим|вол Тьмы как С|тен|а (W|all) пред ней («сим» — Сем|ь, Тьма, сущих Жизнь), во|л|ев|ой-вол|ьный Матерью сей; Вол навыворот — Лов: Lov|E, Божья Любовь, Евой-Глубию лов, Го|лов|ой; лов Быком, сетью внешней (Мать — Суть, Сын — облатка) — Злá лов: не свобода — тюрьма. Бык — бок (бі|к — укр.), пол-Т|é|л|а, Коровы, Ноля — Два: боков тела — пара (bi — двух (лат.)); февраль, второй месяц в году, бычий — нар. «бок|огрей», «бокогреюшка»; «бы» (в «если бы») — Бы|к-У|с|лов|ность, не-Суть: безусловна — Причина, Суть-Мать (критский бык в мифе От|че|м — Муж злой, имманентный, без Полности часть). Иван, Бык — сын Коровы у Русов (таков И|ис|ус: Ис|а, Са|и — Бог-Мать): по Жене чтили мужа они как Причине его (мы ж, пустые, — по мужу-отцу чтим и жен, и мужей); богатырь Буря их — «сын Коровий». В причастности Тьме Бытие, По|рог к ней, — Бог как бок, полный Телом, Женой (ведь Тьма с Богом едина: сущ в ней — сущ и в Нем): Целым — часть; с нею в розни — Диа|вол в понятьи В|то|р|ог|о-без-Бога: не Радости, коя Бог, — бол|и, какою есть Бэл сей (санскр. r`oga — 1) боль, 2) болезнь; roga|ar|t|a (roga-arta) — му|ч|имый болью, боль|ной). Бэл — bull (бык — англ.), «буль», водность: Бык — капля-буль|бá|шка, вода от Воды, Бул|ки нашей: есть — пить в существе. Мать-Корова — Платформа, несуща Быка, Ta|bul|a (до|ска — лат.); Бык — несомое ею как Сутью не-Суть. Бык — в Корову есть шлях, она ж — в Бога: Мир, А|ул-Ки|шлак, коим есть Лоно, Мать. Мать есть Ноль; Сын, себя мня противным ей, есть Единица, ф|ант|ом; зря ж смиренно продленьем себя Материнским — Двá он как второй за Нолем, коим истинно есть. Два — Ноля прямой плод; Двойка есть дважды Ноль (а не дву-Единица: Од-Ин — В|од|а-Глубь, Ноль; Ноля лик о|вал|ьный с симметрией его — явь Двойки; «ра|з» — с Ра Мать), и с тем — по|луН|оль: м|нож|а, тем дéлим мы («вполовину» — есть «вдвое»). Ноль, Два — с|в|Я|зь пряма: Одно с многим, Тьма с тьмой как касаньем единая Тьма (Тьмой: касанье — она ж); Единица меж ними — ф|ант|ом: нуль, не-Тьма (Ф = Т). Ноль, Тьма-Мать — Мо|Нол|ит-Суть, Единство-Ор|ел; Два — покров, реш|ка-Рознь, коя реж|ет (ос|кол|ок, о|ста|ток-кусок (реш|та (укр.); ловит мел|очь сию реш|ето) — режет-колет; М|а|рс, Розни бог — Ма|м|ер|с, Жены сын: Ноля — Два). Ноль — Суть, Двойка — тень есть ее; с|ум|ма их, с половиной Одно — Пол|тора, Суть с хвостом. Единица — А|дам, Муж; Ноль — Мать, Глубь его как Состав, Ребро: Целое, мнимое частью; Два — Ева, Жена как Ноля лик: Мать-явь. Ноля плод, Единица и Двойка — Два втайне и явные Два: Е|ди|ниц|а, Ум — па|ра в себе, Е|ва-Д|ва (и вторая за Сердцем, Нолем), Тьма-Рознь, Клей чей есть Ноль. Ноль есть Полность, Всё; нуль есть ничто, полу-Ноль, позабывший свой Корень. Мо|над|а — Мен|ад|а, Жена-Ма|терь над Единицей, Отцом, над Умом Сердце как Неделимость, А|ди|ти (един им А|мон: Нут, Коровой), Без-Дет|ность как Суть, Д|е|ва-Тьма: Ноль, сверх-Два (с тем, в Санскрите М = Н: са|н|сара — со|м|кара, сиречь кара сом (тел — греч.) сменою их, вершит кою сей к|руг: к Рог|у, Дьяволу ход; Глубь сама, Дева-Тьма родит Вглубь — не наружу (ведь внешнего — нет Ей), где дети Ее (діти — укр.) — Два; д|ру|г, Второй (к|унá|к (ка|вк.), хунак (ацтек.): приложенный, «к Uno», как в|ло|жен|ный в Ноль) — Дур|ги, Тьмы-Рук|ú лик, с тем — рукá нам); Муж, От|че (от Че|рного, Ночи — День Белый) — ей внутрен: «раз», счет-Единица — Роз|нь в Тьме, ее Лоне до-счетном, Едином без Розни, во Глуби не-Глубь как раз|рез. Санскр. ад, á|ди (to ad|d — прибавлять (англ.)) есть «первый по счету» — «прибавленный к Сути, второй за Нолем»; с Богом — а D|ios: с Ним и за Ним как при сути покров; ад как Дол есть за Высью второй, за Тьмой тьма. Осú числ оплот — Ноль, от него — их отсчет, Вглубь отъятье: считать — отсекать Тьму внутрь Тьмы, шары числ — в Шар-Мир, Мать (отс|екат|ель — Г|екат|а, Луна-Мать); для Глуби — наружного нет. Первый истинно — Корнь, Тайна-Мать (с Ней — и мы, Сердцем полные сим); первый явно — при|мат, недо-Суть как при Корне сем дерево, ряд числовой. Про|то|с — первый (по счету); прот|é — но (укр.), суть прот|ив|ление; Про|те|с|ил|ай погиб, первым сошедши на брег Трои, Сердца: Уму Сердце — Огнь. Пе|рвы|й — пе|рве|нец: ди|тя, вто|рой за Нолем как О|дни|м, Тьмой. М|о|н|а|да — О|н|а, Т|айн|а (e|in — ед|ин|ица (нем.): Ева-Внутри) бренных г|лаз U|n|o-Но|ль (un — не (лат.): Тьма, Мать-То), Ин|ь (чей месяц — и|ю|нь (j|u|n|e — англ.) дождевой: Тьма — Вода), — а не Он, Муж, On: на, поверх — Высь над Долом как чревным ее. Óдин, бог — в|óден как Во|т|áн: wat|er — вода (англ.), Тьма-Мать. Чтя Ноль, Двойка — одно, Клеем этим целима; не чтя — нуль, ничто. Суть есть Ноль, недо-Суть — Два, Ноля половина как полу-Одно. Спад Единого — многость; Единое — Ноль, многость — Два. М|ать, Она, — М|она Лиз|а, сек|р|ет Ле|о|на|рдо: У|лыб|ка-Lak|smi, Лис|т зеленый пред Солнцем-Творцом, что лиза|ть ал|чет Огнь этот; Суть, Собой сильная: Ноль, Единицы Глубь, коей жива та (e|in, од|ин — В|од|а под коркой), Св|об|од|а как Об|од-Од|но, Но|ль, Рук|а, что блестит серебром (Тьмы-Cerе’ры металлом: Два — вне, внутри — Ноль, Че|р|ебро серебра, Ребро-Глубь): ruc — блестеть (санскр.); блеск — black, Тьма. Жизнь, bi-O-s, очей бренных явь (зрящих Двойкой, тьмой Тьмы) — Дважды Ноль (так «две Истины» царства Осириса — в сути одна, Ноль; Феб с Вакхом как Двойка — суть Вакх, Ноль един). Ноль меж Двух, Суть в чехле — М|еж|дур|ечье, цвет Сердца земной: Тьма — Межа, Г|ра|нь-Чер|та, Г|ол|ова-Ра, Суть-O|v|O, Я|йц|O; Т|игр, Ев|ф|ра|т — реки Тьмы (Тьма — Игр|а; фра|у (нем.) — Да|ма-Ма|ть); «ш|ум, ум, ý|мер» — Ш|у|м|éр, божество чье Ин|анна — суть Пища-И|н|о|е, Тьма-Но|ль (анна — пища (санскр.)), Корова-Мать, кою, тихую, слышал сей ч|утки|й народ при Воде. О том сказано:

Время обращения Луны шумерам было известно с точностью до 0,4 секунды. Продолжительность года [го|д – Go-Go|d: Корова-и-Бог – Авт.] по их расчетам составляла 365 дней 6 часов и 11 минут, что отличается от длительности года, определяемой сегодня на основании точнейших научных данных, всего на 3 минуты.

Муж-Два, Ум-Бык, не чтящий Корову как Суть — в сути нуль: Двойка, падшая в прах, Ум Ума. Ум сей есть людоед: им пленен, человек пожирает себя. Бой с Быком (bull — англ.) — битва с ил|люз|ьей за Суть: за Тьму-Мать — с от|р|иц|а|ньем ее, Бэл|ом-Злом; всяк боец здесь — тор|еро, воитель Любви, Тьмы-Жены, мат|ад|ор как боец за Себя: душа — Ть|ма. Тес|ей — Бог в схватке сей, Минотавр — Сатана, бич людей, Бога враг; победить Ум сей злой нам — Умом Сердца стать: безупречным слугой, что служением душу сберег как Себя самое. О|дол|енью сему учит к|рит|ский о|быч|ай — п|рыж|ки чрез быка: Крит — Коровы земля, где Бык злой этот — нуль, кор|а Сути на месте законном; кор|р|и|д|а Ис|пан|ии — землú из Пан|а, Тьмы, — есть труд Быка-Сатану побеждать, отторгая как с Сути кор|у. Одолеть его, Быка u-bi’ть как Дра|к|он|а в себе (коня драки, Вражды-тьмы) — Служением Рознь пре|воз|моч|ь: стать кен|тавр|ом (kentauroi — греч.), конем (k|en) — над быком (ταῦρ|ος — греч.), бренных сутью, Умом Сердцу в рознь. Кентавр, конь на быке покоренном (объез|жен|ном — учит буддизм), на Уме Сердце, всадник его и глава, — есть Ашвин-Диоскур, дитя Мира благое (ведь Мир — Конь), слуга-царь. Им был Поли|д|е|в|к-Ев|б|у|л|ей, «справедливо судящий», — Тьмы у|лей, суд чей Милость-Мать, сущих Мед, коей был верен bul|l сей как конь, о|до|л|ев|ший Быка: Высью — Дол, Зло. Ken — знать, круго|зор (англ.): служáщий — Мир, Ци|кл, зрит очами Любви, видя все в нем как Круг сей, Одно; Мир же видеть — царить: Очи — Власть. Зрить нам ими — проснуться, Ашвинами став, тем прервав с|т|он быка, что во сне, коим есть, зовет Мать: кусок — Полность, Тьму-Суть. Ведь Мать — Целое; Бык (Вол) — ф|раг|мен|т его, что его кличет (вол|ає — укр.) как свою Суть, Вол|ю-Ноль, nol|ens vol|ens (лат.) — хочет иль нет; Вол — Ваал, Дья|вол (de|vi|l; will — воля (англ.)) есть Вол|я-Два как не-Д|е|в|а у Девы внутри вол|о|око|й: коровьи глаза с по|вол|о|ко|й, Волом — зов мужам в Жене, Сути прейти. Вол-Ваал — демон Вáл|а, «скрывающий» (инд.): коров вор, за то Ин|дрой убитый как Глубью самóй. Взор коровий — у Гер|ы: Мать, Her, Уд-Причина — богини сей Суть. Волоока Исида, И|сúс (Cис|ька, Грудь): Мать Корова — она; Бык — О|сир|ис при ней, как при Господе Мир, Сер|ый Шар (вол|ошкові (укр.), иль васильковые, очи (волóшка — цветок луга, пастбищ коровий цвет) — коровьи, песнью воспеты: «вас» — Бас, Сатана, сущий в них как слуга при Жене: В = Б, вас|илевс — бас|илевс). Вол|оча|тся мужи за Женой: часть — за Целым, в каком жизнь его, за Причиною следствье как х|в|ост за Главой к укушению ею, чтоб Двум стать Одним. Час, суть время — от «час|ть», коей в|рем|я пред Вечностью есть: тьма перед Тьмой, мир пред Миром как б|ре|м|я-ре|м|ен|ь (что «бере|т мя», мен|я — суть сосет, как из матери плод) пред Свободой; история, времени ток от Коровы-начальницы, есть час Быка как в утрате Бог-Мать. Час сей в сутках есть два часа ночи, пора власти зла (Dol|or ig|nis ante lu|cem — «Свирепая то|ска перед рассветом» (лат.): тьма дол|ьня как иг|о-Низ против Лу|ны, Сем|и-Выси), гóря пора: го|рев|ать — ре|в|ет|ь-выт|ь, Д|вой|ки крест; полн|о|чь, Ноль — час Коровы, Любви-Блага час: Бог и Мать, что вершат ход времен (Любовь — Связь их, Звено) по удару двенадцату как но|левому (Двенадцать — Очей число, Очи ж — Тьма, Ноль), что свершает мечты. Час Любви, Тьмы — час светлый: Огнь-Тьма — Свет-Суть, Истина-Мать, из какой родом мы; час любой без Любви — тьма пуста: без Тьмы Свет, огнь ничто. Полно|чь есть не пол-но|чи, а полно|сть ее: не Два — Ноль; час Быка же — пол-ночи: не Ноль — Два. Ведь Пол|нос|ть, Корова — Любовь, над Враждою царяща как Сен|ь ее; Бык, по|л|о|в|ина, без оной — В|ра|ж|да, к|ра|сен цвéт чей. Но мúр сей — Вражда-временщик. В нем букó|лика, песнь па|ст|уха — быколúкость: пастух в Сем — Му|ж-Па|па, Диавол; Корова — Жена, Бога лик, кою бьет он, покорну, бичом. В мире этом Мать служит Отцу, чрез него Бога службою чтя. Так Сократ, Сердца муж, в воле А|р|ео|па|га — Господню покорством почтил, смерть принявши как Дар от Него.

49. Корова и Бык как Одно с половиной — Корова, Одно; без Быка — то ж Одно: Тьма довлеет Себе, и в соитии с Мужем — та ж Дева: Муж внутрен как Сын ей. В Жене Муж имеет нужду как в Огне тень его; Жена в Муже — нет, ибо как Дева, Парфенос (греч.) вечно родит от Себя (и в Себя: Тьме — наружного нет), что зовем мы «пар|тен|о|генез» (Ф = Т); Дев|а — Dev’ят|ь, Утроба как Мать. С тем, етú|ся, е..ать|ся с кем-либо — с|еб|я етú суть как Тьма Тьму. Ликом Матери, Девы — Афина была, как и есть; о ней сказано:

Этимология имени «Афина» благодаря догреческому происхождению её образа является неясной. Миф о её рождении от Метиды (чье имя переводится как «мысль» (сиречь Мать сама: Мозг, Мысль – Она – Авт.)) и Зевса принадлежит к позднему периоду греческой мифологии, времени оформления классического канона. Скорее всего, до этого Афина была партеногенной дочерью одной Метиды. Появление проглоченной Афины на свет из головы Зевса изображено с позиции мифологии периода патриархата, в котором особо выделялось мужское организующее начало. Афина превращается в послушный рупор Зевса и сознательно лишается своего прошлого. // Таким образом, Афина становится как бы непосредственным продолжением Зевса, исполнительницей его замыслов и воли, его мыслью, осуществленной в действии. Со временем материнство Метиды приобретает все более отвлечённый, даже символический, характер, и Афина начинает считаться порождением одного Зевса и принимает на себя функции божественной мудрости так же, как Зевс воспринял их от Метиды.

Мать, бóльшая Сына, есть также супруга ему; материнства чужда, жена мужу равна: части — часть, розни — рознь. С тем, жена настоящая, цельная — мужу и мать в сути всей. С Быком, без ли, Корова — Корова, а Бык (санскр. m`a|hi|Sa) — с Коровой лишь, сам же — ничто: ибо целым жива часть (с тем, женам в сем мире, рекли Египтяне, с богами доступна любовь — полнота с полнотой, а мужам — нет). Слог му|дрых, их видящих (Мир — зрящих с тем) есть буд|дий|ский слог «Му»: слог Коровы (сур|абхи) как Сéрдца (сур), М|у|д|ро|ст|и Божьей, Сын-Му|ж коей — Бык, Ум (а|сур). Слог сей зрим мы везде: мy — мой (англ.): Тьма — Я наше («ма|й», звучанье слова сего у нас, — Пять: эфир, тело Причины); та|ин|ственный — мy|sti|cum (лат.): Тьма есть Т|а|йн|а; лат. M|u|n|du|s — Мир: То, Тьма очей, Тело-Мать; му|лад|хар|а — чакр корнь, где спит Мать Ш|акти (Сила), чтоб йо|г сим Копьем раскрыл тело свое в Мир, Лад-Хор. М, Жена, в «Ум» — вторая: Второе — Глубь, Суть-Ж|iн|ка (укр.) (іn — внутри, внутрь), Ин|ое, То внешним очам, Корень му|же|ства (муж — му|жен|ек), Огонь тайный. Бык, Вол — Вол|и пóлн, коей есть его Мать (му|тер — нем.), Бога тен|ь, и По|тен|ция Божья, и W|all, С|тен|а всех, Тын (За|б|ор). Ум — т|ум|ан, Сердце скрывший от глаз; он ч|ум|а, кою кончить — удвоить его как куб жертвенный Дельф: Быка сделать Коровою, Сердцем всего, половину — Одним. Бык дельфийский сей — Вакх, Д|е|в|ий бог, при Тьме-Матери сущий как Два при Ноле: при Sat, Истине Божьей — сат|ир, с ней един неразъемно: Де|Ва|кх (Дева|кан, Тьмы чертог — Де|ва|кх|ан, Дева-Вакх); при глазном шаре — врата его: двианук, двуугольник на сфере — Индийцам, эллински ж — дигон, чье значенье — и «дваждырожденный» (родиться ко смерти — прямой в угл сломиться): то — Вакх как жены смертной сын. С тем, эпитеты Вакха — «рожденный Коровою», «быковидный», «бы|кол|икий», «бы|коло|бый», «бы|кор|огий», «ро|гон|осящий», «двурогий»; быками эллинские жертвы — предание Вакха Корове: не-Сути возврат в Суть к ус|пению в ней: в Ноле — Двух. Вакх — Муж истинный, Матний как мужества Столп-Суть: він — он (укр.), Вакх, Бык-Мать, В|ин|о, Бой-Cow|boy ради Истины, Тьмы. Вакх, Вол — Вол|к, песнь Луны. Вол|хв славянский — х|в|а|л|ит|ель Вола сего, коим муж всяк вол|о|хат: во|лосá — Матерински ростки, в Суть лоза, дабы лез|ть ею нам, коей есть В|е|л|ес-Во|лос, бог-змей наш (лоза есть змея); Борода Мужа — Мать, его Хат|а (Хат|(х)ор Египтян — Хат|а Гор|а, Корова как Лоно его). Х|вал|а — Вакху песнь дóлжная: в мире Отца, Бы|ка-Зла, Вакх — стезя в Бога-Мать. Бу|КВ|ы ХВ на пас|х|аль|ном яйце, сиречь «Христос Воскрéсе», — суть Вакх как Стезя: Воскресенье — она). Бык-слуга, х|раб|рый (val|i|ant — англ.) раб-хранитель, Вакх с Матерью — Два при Ноле, плащ Его, а один — Мать сама, голый Ноль. Ведь слуга замещает владыку, дитя — мать; Вакх, Два при Ноле — Два как Ноль, имя-Суть. Так при Боге Христос — Сын Его, а в миру — сам Господь, что к тому ж — Сын. Вакх — Сын, Матери односущный, единый с ней чрез Щель-Ноль, Мать. Щель-Два — Рознь как подобье, что Сутию мнят, Вакх без Матери, злой Сатана, Ум без Сердца: в веках — арианство, плод Ария (греч. Áre|io|s), александрийца — как А|рея, Ареса: подобосущный (o|mo|io|usioz), Ум Ума, а не единосущный (omo|ou|sioz), Ум Сердца: рознь в букве единой как песня погибша (смерть чья — единица: Двенадцать есть Очи, Тринадцать — безокость), ученье Христа как плод бренья пустой: человек как не-Бог, Сатана, «Я есть Это», поток (r|he|os — греч.) не текущий, крылá, что не рею|т. Марс, Арес — Рознь: Два без Ноля; Вакх — в Ноле Два, Ноль полный: Единство, Песнь-Мать. Элевсинский призыв «Io-bak|c|h|o|s», «Ia|kchos» — к Корове зов, с Ней — и к Быку сему; в г|е|н|е|а|лог|ьи богов, даре Греков, Начало есть Хаос, Конец — Вакх: Тьма — оба сих, Альфа-Омега, Аз-Я (так в Тетраксиса записи полной 0 + 1 + 2 + 3 + 4 = 10 последний и первый — есть Ноль, Мать-и-Вакх). Вакх — сосуд, Мать — В|ино, суть И|но|е, Но|ль, Вакхова влага, чей ку|бок есть рог (aqua vi|ta|e, водка — вода Жизни вправду: Жизнь — Мать); и сосуд нам — Вино самоé. Человеку Вакх — Суть: ведь Суть — Мать, с коей слит он; и Вакх — брат ему: Мать — обоих Суть; с тем, Быки оба: Вакх — Матери полный слуга, с Госпожой сей един; мы ж стяжаем Служенье, за Матерь борясь как Корову — с Быком как облаткой надменной ее; с не-Собой — за Себя самое.

50. Двойка, Вакх — стезя в Ноль, Вакха Мать, пряма: тьма в Тьму, явь в Тайну; Вино, Вакх — З|вено, шлях в в Ино|е как связь его с Сим (врата — то же, что путь: ступать им — в цель в|ступать. Нам, меж Высью и Дном сущим п|лен|кой, Иное — и Дьявол, и Бог; в вине Меру превысивший, Бога, — пошел к Сатане, не Ту|Да стезей сей). То — bull’вар в С|вар, путь лунный, шел коим Христос у Bull’гакова с Пилатом вместе: с Умом Сердце; муж стези сей — Bull’ычев Кир. Идущий с|тезей сей — Тезей, с ней единый г|е|р|о|й, о|до|л|ев|ший Быка для Коровы, Себя Самого: Суть геройства — Тьма-Мать, наша Суть. Грекам Вакх посему — столб в плаще: тир|с как Уд во плюще (ведь плющ — плащ) как кружных путях в Мать, где тирс — Ноль, Мать сама (Вакх, стезя в Мать, Внутри — Мать: состав пути — цель), плющ, покров — Двойка, Вакх как не-Матерь (явь коей — двойная спираль ДНК (Wat|son, Кри|к — открыватели чьи: Мать — Вода (Wat|er), Хри; кри|к — зов к Ней), стержень чей, Дух, незрим очам умным, бессильным постичь ее живость. Зелёна то|ска, кою люди вином заливают — явь Вакхова: Два при Ноле как плащ-ska’ф: Тьма с|вер|ляща, свир|е|па Быком сим, свире|ли творцом; То — Тьма-Ноль, зеленá как Луна); и как Вакх един с То|том-Гермесом (Т|о|т — «То-от»: от Матери — Мать), так и тирс — ка’du|ce’й: столб един их как Ноль; две змеи вкруг второго — плющú те же. С тем, кадуцей в христианстве — жезл Матери, Софии-Тьмы: Вакх-Гер|мес при Луне, полность ею. Столб, Мать — река Тьмы в Тьму, С|тя|ж|ан|ье Себя сей Жен|ой (шлях — шла|к — «шла к»: шла — Она, С|ла|в|а Бо|жь|я, в Мать — Мать же); плющ Вакх — труба Ей, реки сей берега. Столб-труба, Вакх — река-и-брега: Женой-Нолем подвижный, покойный как Муж, не-Жена. Стол|б есть Сто|л: Вакх как Мать — Твердь Идущих, что твёрды Стезей. Go — идти (англ.), корова-бык (санскр.): Цель с Пу|тем как единая Суть, Мать-Go|tt. Cтолб Вакха, ко|л|он|на Тьмы — Бога кол, коим тверд был Колом|бо, Колон Кри|сто|бал|ь (М ↔ N), Бэл Хри|ста-Тьмы Кол|ум|б, Сердца Ум, — правя славный свой путь: ка|Ра|вел|лы его — Ра, Бог вел (как ведóм Им Ра|вел|ь был (Ра-в-Эль: в Бога — Богом), творя «Бол|еро»). О том пишет история:

Когда Колумб совершал свое первое плавание в Америку, его каравеллы постоянно пользовались дующими восточными пассатами и благоприятными течениями в океане. По расчетам опытных мореходов, это был самый лучший для парусников [сиречь прямой, Силой полный как столб – Авт.] маршрут в Атлантике. Когда же пришлось возвращаться обратно, Колумб уверенно повел свою флотилию на северо-восток, и она более двух недель продиралась сквозь ветры и волны в этом направлении пока не попала в зону постоянно дующих западных ветров и течения, им образованного. После этого корабли адмирала круто повернули на восток и на большой скорости подошли к Азорским островам. И опять-таки, утверждают знатоки, это был лучший маршрут из Америки в Европу!

В Древнем Двуречье, в Средней Азии 3-2-го тыс. до н. э., в древнеиранской и древнеиндийской традициях Бык – прежде всего образ лунного божества. В иранской мифологии месяц называется «имеющим семя Быка», в Шумере и Аккаде бог луны Син (шумер. Зуэн или Наина) представлялся в виде син|ебородого Быка [Быка, бородатого Коровой, Матерью: Мать – Борода – Авт.].

Но как, спрóсите, с Сокровенным Знанием соприкоснуться? Кто о Нави [Тьме, Тайне – Авт.], в тайне Сокрытой [в Луне как сосуде Ее – Авт.], истинно поведать сможет? Только Велес Мудрый, Стезей Хранитель, вол|хвов прозорливых Учитель, из Яви в Навь Пути Торящий да обратно Ходящий! Посему паче всех других Богов Велесу Вещему славу свою реку!

Древо-Тьма, столб сей — по|сох вишневый волхва, вишня в Вишну как Вышне|е, Тьму: водой сей аки по|сух|у в Суть идем — Ма|ко|ш|ью-Пра|в|ью, Путем (с вишней-сакурой в сем одно — дерево Gin|k|go, «серебряный плод»: в Go, Мать, Путь). Посох сей — лунный луч: звено Силы меж Явью и Навию, Этим и Тем: Мать, что к Богу нас пра|в|ит как Р|у|л|ь-Ве|с|ло нам; Путь сей — Бог, Цель: ведь Третье меж Этим и Тем, Мира Клей — Он, со Ма|тью единый. О Макоши сказано:

Макошь – Небесная Мать, Небесный Закон, Правь, Третий лик Бога. Первый лик – Отец, Второй – Сын, третий – Мать. Ибо Мать – это и есть Дух Бога, приводящий в движение Мир. Именно Мать дает жизнь Сыну. И это значит – Мир изменяется, после Отца является Сын, потом Сын Сам становится Отцом и вновь рождает Сына. Макошь знает тайну судеб, тайну прежних жизней и новых воплощений. Она требует, чтобы человек следовал предначертанному пути. Она дает и свободу выбора между добром и злом, где добро – суть следование пути Прави, а зло – отклонение от него. Тех, кто уходит в сторону, губит себя и свою душу – Макошь карает нещадно. Они вновь воплощаются на земле, но уже не людьми.

Смертным, Глуби не зрящим в Луне (зрящий Глубь — зрит и Путь, с тем — ступает им: в|идет|ь — Идти), то — путь в|с|т|ре|ч и про|щан|ий (лат. val|e — прощай!): встреч — на время, прощаний — навек; сим путем мы, с Землей распростясь в смерти, всходим к Луне, а Во|йти не сумев — сходим вниз в теле новом, во время иное (ведь плóти суть — время, чей сгусток она: инá плóть — с ней и время) — костюм Тьме, душе. То — Дождя-Млека Путь: в Мир им входит, иль льется водой в Воду эту, избранник Любви. Дождь наверх — душ подъем к Богу в ней, Дождь вниз — в Рознь их паденье как в щель-борозду, и все то — Ливнь (Имб|вол|к — кельт.) един: Ливнь Вола, Вакха, чей есть Вакх Же|лоб и К|Ра|н — к Солнцу, Богу-Ра Путь. Меж Двух Третий, суть мéр|а их, греческий Вакх — Мéр|лин Кельтов вал|лий|ских, иль Мир|д|д|и|н (друг волка, ведь волк — сам; женá в сути, он — имя Мéрилин, суть Мерлин в юбке, как Вакх — Мать в штанах; К|ель|т — «к Эль»: к Богу, в Луну, Путь куда знали Кельты как лунный народ), открывающий мост сей влюбленным, разъятым веками, к их встрече меж звезд силой Тьмы, сущей в броши, бесценной как в Глубь брешь, небесно-земной и тройной как Мир вечный: небесное в ней — Орихалк, а земное — сребро и алмаз (ведь Единое — вечное Небо, а Два, Рознь — Земля, бренья дом); брошь сия есть и ныне, как есть Мерлин сам, дух строк сих. Маг сей, Власом крещенный — Стези этой маг, Велес-Посох, друидов дитя, коих Дуб — лик Сварога Славян, Перун-дерево, — крепость ее: ведь прочней Любви — нету, Тьма — Т|вер|дь; дру|ид — Дур|га, Тьма-Мать, Столп и Сила Ид|ти. Мерлин — Вакх: Кельты с Греками в Глуби — одно; Па|н (Пу|ть — с Вакхом в единстве) по деду как корню — Дри|оп, «дубо|вид|ный», dru-vid: dru — дуб (кельт.), Дру|г как Суть, столпов Столп, Бог, Друг|ое-Внутри. Кельты — люди Луны, Греки — Мира, и то — Глубь одна; в ней — и Русь, Москва-Киев, — и Вол|анд, в Луну поводырь, брат Христа, что в Луну стезя та ж. Путь Вина, Вакх — Вины крестный путь: Анхов шлях, искупленье за рознь с Глубью, Тьмой — Узкий Путь, тес|ный-те|С|АН|ный Теос|ом, Целью его, Врата Узкие (Щель, как уж сказано): ведь Путь — Врата нам, про|ти|сну|ться или про|сун|уться в кои — про|с|ну|т|ься для Цел|и, Сел|ены-Луны, Щел|и с Богом Внутри: в Глубь прохода и Глуби самóй¹⁸. Узкий Путь есть Путь Р|ус|ски|й: в Луну, Sky — нас, Ски|фов, как в Дом свой родной; русский, им и иду. Путь земной, он — путь в П|реж|нее темный, ступени чьи реж|ущи (грань — режет), зря от Того к Сему, — Сфинкс, плод Атлантов ↔ Осирис-Амон (Ночь-и-День, бог единый: А|м|ен, иль А|му|н, «бог при Тьме» (м|у|н — Безмолвье (санскр.), Тьма, U|n|o-Му, Moon; санскр. мун|и — мудрец: мудрый — мудр Тьмой, Луной), Сын-О|си|р|ис, сребра обниматель, бог-Тьма, — и А|мон, «слитный с Мон|адой», Тьмой, — одно имя) ↔ Загрей ↔ Дионис: все они — Вакх един, бог Очей, над историей сущий как Мать, Корнь ее. Дар Атлантов, Сфинкс — нижний конец стези Вакховой: вход в Век Златой, Мир единый как Дом их, земное В|Че|Р|а, Настоящее Лунное, где сущи ныне они; конец верхний Стези как очей бренных явь (конец истинный — Тайна их, Глубь) — пункт блистанья на лунном лице, о каком речь позднéй. Путь, концы единящий сии, Вакх есть грань между Тайной и явью, ни Ноль и ни Два (в Риме — Т|éр|м|ин, бог-Грань). Бык — б|р|ык-рык: Муж (одежда чья б|рюк|и) — борьба-рознь; брыкаться — быкáться; брык — брак (недостача — укр.): Бык — недо-Матерь, ущербна Луна, что с Луной полной к браку стремится, чтоб Полность стяжать свою; ко бра|ку — ко|бра: в Змею, Тьму — Змея та же; buck (англ.) — «самец» и «брыкаться» как слово одно. Ноль-Два, Вакх есть buck|W|heat, гречиха (англ.), «Бык-Жар»: W — Мать вниз рогами, Иное — в Сие; heat — тепло, жар, гнев (англ.), в сути — сердце, he|art (англ.). Тьма — Огнь, Вакх — Бык жаркий ее; «горяч» — «греч»; греч|ка — Вакх, семя Греции, цветом ко|р|ич|не|во как ко|р|а Матери в сердцах у нас, при Тьме Тьма. Им есть М|у|д|ро|ст|ь как в Господа мост; им, deus ex ma|ch|in|a, есть сердце Машины живой, в То моста, о какой наш рассказ и чье имя, согласное Сути ее, Тьме-НОЛ|ю, есть машина Любви, НЛО как бис|квúт Тьмы: свободных любовный союз Корабль-Гость, капля Тьмы как одно (англ. bis|quit — 1) неглазурованный (голый) фар|фор; 2) светлокоричневый цвет; quit — обоюдное освобождение от обязательств (= долга как не-Свободы, Вражды: в Любовь шаг), квит|ы — в русском: укр. к|віт|ка — цветок, что, растя, ни пред кем не в долгу), «Я есть То» (Я = я + То, Суть с пол-Сутью — Мир, Богом живой как Три — Третьим: «Мир = Мир + Бог»). Овладеть нам М|ашин|ой — Ашвин|ами стать как Самими Собой, Мать стяжавши, с ней — Вакха, Мотор Тьмы: ведь, Матери верный, бык сей — конь, Аш|в|Ин, Тьмы к|Ин|жал как конь-жало, с|тре|мя|щий в Нее: кін|ь — кон|ь (укр.). Посему Вакха праздники, бывши зимой и весной в славной Греции, Коня земле (как земле Мира; Мир же есть Конь), на попятном пути своем (ход в Суть — Возврат) с Поли|ДЕ|В|К|ом (суть чья Дев|а-ВаКх), Ев|бул|еем, едины: конь был бык сей — конь с ним и Вакх, бог-стезя в Луну, Мать.

51. Ноль и Два, Суть с пол-Сутью, Х с К — таков Ва|КХ, бог един: Ноль и Два — Тьма одна. Два — пл|евá очей злых, Тьма-Ту|Пик, а благим — врата в Ноль, Тьму-Пик, Цель сущих (de|óntos — должное (греч.): ибо дóлжно Идти и Обресть нам; Тьма, То как лишенность Бытья, on|to|s (греч.)). Двух Единство, Ле|кар|ство-и-Кар|а — вот Тьма, Ноль святой, что в себе — Ноль и Два (ведь делима в себе суть на суть и не-суть). Знает Тантра то, знал и Сократ, людей Двойкой пытая на Ноль, Тупиком на Стезю. Таинств чужд Элевсинских, он Тьмою был сам, в Двух чтя Ноль, в воле А|рео|па|га — суд Божий, от коего смерть — Д|а|р: Бог вечный (Да-Ар: Да — Ар|ийской стезе, слово чье «нет»). Сократа суть — Вакх, столб в плаще: Два вовне, Ноль Внутри; Два — Вопрос как Невéденье, Ноль — Ответ, Вéденье, Тайна немудрым очам. Силéн Вакха, сил|ён и ве|сёл (с тем-то — схожий с силеном: с собой, односущный), — похож на Селену, Луну он, ведь Суть его — Вакх, что при Тьме — как при Вакхе сатир. Им-то был сей муж Тьмы c пуповиной учащей своей, коя — Вакх, в Суть стезя. Пуст извне, Внутри полон, Сократ, Сократ|итель Пути (ведь короче прямой — стези нет) есть Незнайка (как звал себя сам), Лу|не сродный как Вакх, бог-ло|за в ло|но это, где Мир скрыт. Незнанье Сократово — Богу готовая полость, объятья Любви; речет мудрость о них: «Храни сосуд своего сознания всегда пустым, чтобы Истина смогла наполнить его сво им нектаром». Сутью этой полны, диалоги Платона есть трубы Сократовы: Жаждущ — чрез них Изопьет как Ответ сам себе (диалоги без Жажды сии — лишь вопросы, Тьмы русла; Ответ — мы как Тьма). Тьма-Мать — Дар Черный (dar|k — англ.), Вакх, Сын Ее — Дар же (да|вать — ви|ног|рад да|вить), давший Сократа Платону у Вакхова дома, театра, где тот хотел речь дифирамбы свои.

52. Тьма — Крылá-и-Полет (о чем скажем еще); верный ей, Вакх, бог-бык — и Орел есть двуглавый, корона большая чья — Ноль, Тьма. Поистине, в птичности своей, о коей Эллада речет (ибо птица — его ипостась), Вакх — Орел; ипостаси ж иные его — лики древние Тьмы: змея, бабочка, волна и лев. Тьмой-Причиной силен, может Вакх предстать всем (даже Зе|всом и К|р|он|ом): Мир — маска его, с Богом слитого Тьмой.

53. Тьма-Корова есть Му|зык|а Божия. Зыч|ный — му|зыч|ный; Мир Тьмою, Безмолвьем мы|чит: «Му» — Мы, Хор. Мир сей, бренный наш, Свету-Быку сопричтен, есть Быка, Мужа мир; «человек» и «мужчина» (ma|n (англ.) — то и это) тождественны в нем. Сутью ж оба — Жена, Луна-Man; мужик — Музык|и явь, тайной дольним ушам. Человек без Жены — полу-Суть как Адам без ребра, ущербленный; Жена — выше их как Корова Быка, Сына Мать (миру мýжеску — Сверхчеловек она, в коем зрил Ницше, Тьмы муж, цель людей). Рек о том Мартти Ларни так: «Быть человеком — это много, но быть женщиной — еще больше». Жена — Суть, Высь-Глубь; Муж — облатка ее (просторечное «ба|тя», отец — Мать как ба, душа (ег.), капля Тьмы; оба слога — Женá здесь). Рек К|е|дро|в:

мужчина — это изнанка женщины

женщина — это нутро мужчины

Жена, Любовь-Сердце, есть Ценность; Муж, Ум, Рознь без Сердца, — Цена. М|а|р|т|ти Лар|ни сказал о том: «Женщина знает смысл любви, а мужчина — ее цену». Жена, Высь — цел|ь Мужа, метá его как То пред Этим: ведь цел он Женою, и цель — Одно. Так цель же|лез|а и суть его, главного в мире мужей, умов, — Женский Металл сердцесущный, челнов Гостевых матерьял (о нем скажем еще).

54. Ум, лишен Полноты, у|м|ык|ает ее, жен крадя. Умыканьем жены Запад-Ум рознь посеял с сердечным Востоком (речет Г|е|р|од|от нам): Елена, что выкрал П|ари|с — за Ме|д|ею расчет, что у Кол|х|ов украли Эллины: мужи — у Жены без согласья ее. Кража жен для Востока — о|быч|ай: мужи, волей Сердца, берут жен как искры его, дабы Жить: Сердцем Ум жив-силен; к|ража — рáджа|с (санскр.): страсть, Сердца огнь. Смерть крадет у нас близких не волей людской, но Господней, нежданна; сжиганья усопших алтарь — К|рада, к Рад|ости дверь у С|лав|ян: в Тьму от тьмы; божество его — К|радо. Число кражи — Два; второй день Фесмофорий — день кражи, угодной богам: внешне Двойка, тьма Тьмы, в сути — Ноль, Тьма над тьмой.

55. Тьма-Коров|а (cow — англ.), По|кров (c|ov|er — англ.) Бога, — ma|ter co|e|l|es|t|is, Небесная Мать, Мать со-Божная: el — Бог, чьей парой есть Не|Бо, Не-Бог; Не|бес|а есть Не-бес, Полнота, антипод чей — бес, «без» (Полноты, Всего) чистое, сиречь лишенность — ничто, пустота, нуль-безмирье: Всё — Мир (и лишенностью звав Полноту, Тьму, Бытье зря за Дом, — пустотой Стагирит ее звал, Полнотой мня ничто, Свет в себе, с тем — ничто был он сам: Два безбожные — не Божий Ноль; тьма без Тьмы). Бог — Бог-Дух; Мать — Дух Божий святой (kou (ег.) — то ж, что go — корова, бык (санскр.) и co|w — корова (англ.). От сего — go|v, корнь Силы, Жены: как в «гов|яд|ина», мясо коровье; в «го|в|ет|ь» — Тьмою жить как Отсутствием, Дух в|к|уша|ть (вет|о — запрет на с|коро|мное: Коро|ву, Мя|со); в «Го|в|ин|д|а» («Пастух», имя Вишну: Дух-Ве|т|ер (w|in|d (англ.); слово то ж есть «вертеть(ся)», «крутить(ся)»: ветр — верт|ит), что ве|ет победно вкруг (win — побеждать (англ.); win|now — крылáми махать); в «гов|ор» — речь: Мать — Начало ее; в «Гав|риил» — Тьмы посол, лунный дух (звался так дед мой: Корнь, суть Луна во мне); в «Гоб|л|ин» и «Хоб|бит», Тьма (Б ↔ В), муж чей Тол|ки|ен; в «Гоб|бс»; в «Че Ге|в|ар|а», муж Че|рный — как в psy|che: душа (ба — ег.), Тьмы Божьей пти|ца, лик чей есть ор|ел-аль|ба|т|рос сей; в «Ше|кс|пир», страстей огнь: Ш ↔Ч; в «Че|хов»; в «Б|ет|хо|в|ен», муж Сердца вен|ечный, что был не ушами — Очьми как их Сутью; в «Ван Г|о|г Вин|сен|т (G|o|gh, V|in|cen|t van)» — муж и му|че|н|ик Божий (Б|ог — Ван, Гос|под|ин-Бха|га|ван), Дождя пленник; в «тор|гов|ля» — как благо и зло: оба — Тьма они; в «Хо|ф|ф|ман», фамильи сыгравшего образ Любви дождевой: дождь Ее — Луна, Мать (Х = Г), к коей ú|дет сей Gott’ман (Ф = Т), дит|я в|одно|е Тьмы, — кем был также и сказочник Гоф|ман: Щел|кун|чик — Щел|ь, Тьмы кон|ь, поправший владыку мышей: мыш|ь — мис — Мис|с|ия, Дело коня во Тьме-Мисс. К|и|о, Маски-Тьмы муж — и фамильей она: Ки (Ци) — Дух-Тьма (кит.), Ио — Корова, Тьма ж; Тьма же — Ч|ио-Чио-сан, огнь святой), Руах-Рух как движения Суть (go — идти (англ.), свершать хо|д; го|д — цикл хода полный; G|o|t|t — Бог (нем.), Тьмы П|р|о|т|агонист; e|go — Мать, душ Мо|тор; ho|t — горячий: Дух — Огнь (G = H). Го|пи — Кришны подруги, коровы сего пастуха как подмога Идти. Мчать — Коровой мычать: Тьма — Стрела, п|рыт|кий Ма|ч|ете-Меч, муж чей остр — мач|о; мы|к|а|ться-му|ч|а|ться — Тьмою, Мечом быть каз|ни|мым. Го|в|но — к|а|л Ко|ровы-Но|ля как не-Мать, не-Движенье — дерь|мо, что без тóлку лежит, ш|кур|ка Сути: Тьма — Бога Кор|а, торил кою, тверд в Нем, Го|йя, Истины муж), и с тем — роста: Движенье — Рост (ruh — подниматься; расти (санскр.)). Тьма г|ор|ня, не-Сущее — Сущего-Света П|лат|форма, несуща его: Твердь-Вверху; Дур|га, Тьма — dur|us, твердый (лат.). Несет — не-Сет: не Диавол, но Мать его, не Два — Ноль. Тьма, Твердь-Покров о|гнев|ой (da|h — гореть, сжигать (санскр.): Огнь — Дух-Тьма; дах — чер|да|к, крыша (укр.)), — Кры|ша Мира: царяще п|овер|х (ov|er — англ.) всего Ov|o, Я|йцо, Я его (чту Ее я, O.|V.|ER|ma|k|ov, полнясь Ей посему); от|реш|ить Ее, сиречь от|к|ры|ть (англ. dis|cover), откинуть как крышку — есть Бога с|тя|ж|ать, чúсту Суть: Тьма-Во|да — в|ход во Да, Б|ога, с тем — и Чер|то|г, чёр|на М|а|нти|Я-Т|о|га Его, Тó нам, сущим: быть в Ней — есть быть в Нем: на Да|хý — в Боге, Да как «На|Д» чистом, «на Д|аме», Тьме, коя нам Цель, Ame (англ.) посему, область чья есть Амé|н|ти, Безумья (ame|n|tia — лат.), Сердца дом, судит где Маат, Мать (посему «мрак пресветлый» — звал Бога со Тьмою Псевдо-Дионисий Ареопагит; «Светлее солнца Элевсинские ночи сияют», — рекли Греки о Тьмы ночах, светлых Богом); Ámen, Истины, Тьмы слово (имя Осириса, дом чей — Амéн|ти, Тьма ж), сущностно — 10 (по сумме числ букв — 91): К|амен|ь Божий Мир, Тело чье — Тьма. С тем, единство Творца с Тьмой — единство есть с Миром его: Пара-Глубь то одна. Мир нам Огнь и Сосуд; то ж — и Тьма, Кров-Огонь, сиречь все, что потребно для жизни: ведь Жизнь сущих — Бог, с коим Тьма заодно. Бог есть Бла|го; Жен|а-Тьма — Бла|жен|ство, эллин. ey|da|i|mon|ia: Ева, Тьма-Да, ведь кто с Богом — блажен; и покровна Творцу, Дева-Тьма нам, покровным — Бог сам (dev`a — бог (санскр.); так Розни очам, Красноте, Любовь — крáсна; за Богом, Любовью, второй, Мира Шар — Крас|ота); зовя «Бо|же!» — зовем и Творца, и Же|ну, тень Его. Дама, имя ее, неразрывно с Творцом — суть Да-Ма|ть: Бог-и-Тьма, ведь Да — Бог. Да|О, Путь (кит.) — Бог-Тьма: Бог — Одно, Бог-Тьма — Двоица, Шаг. Йо|га, «с Богом единство» — Корова как Бог. К|тéи|с — вульва: Тьма-Бог; Ие|гов|а — Бог с Тьмою; суд Божий — or|deal (англ.): Óра, Тьмы дело; ф|ев|раль, второй месяц (Два — Нóль суть) — т|ев|раль (Ф = Т): Те|ос-Ев|а. Сень Бóг всем — Сень с Ним есть и Да|Ма, С|ень-Т|ень (S и T — пара-Тьма, что касаньем одно; S-T — И’ST’ина, SaT), Кров-Дом, кров|и СуТь: d`ama (санскр.) — дом, кров, жилище. Наличное наше бытье, бытье-здесь, da|s|e|in (нем.) — Бог(Да)-Тьма, сущих Сень и Пит|атель-Пои|тель един; вос|питаться — есть Ими вспитаться: pai|dei|a — воспитание; pai|deu|ma — приобретенное чрез воспитанье (греч.): от Бога чрез Млеко, Мать. Чтить Мать — Господа чтить; поклонение Матери есть поклонение Богу. «Поклонение Матери есть поклонение Богу, как Божественной Матери — Шри Мата. Её проявления бесчисленны. Дурга, Кали, Бхагавати, Бхавани, Амбаль, Амбика, Джагадамба, Камешвари, Ганга, Ума, Чанди, Чамунди, Лалита, Гаури, Кундалини, Тара, Раджешвари, Трипурасундари и т.д. — все являются Её формами. Радха, Дурга, Лакшми, Сарасвати и Савитри есть 5 Пракрити. Хотя каждое имя даёт особый результат, можно получить общий результат. Вы можете повторять любое из имён Дэви. Если вы желаете достичь особых результатов, вы должны заклинать богиню соответствующим именем. // Упасана или поклонение Дэви или Универсальной (Вселенской) Матери ведёт к достижению знания Я. Следовательно, ученик вначале должен приблизиться к Матери так, чтобы она могла познакомить Своего духовного ребёнка с Отцом для просветления или Самореализации. Поэтому поклоняющиеся ставят Радху, Ситу, Гаури перед именами Джагат: Радха Кришна, Сита Рама, Гаури Шанкар, Ума Шанкар, Бхавани Шанкар, Лакшми Нараяна. // Благословение Матери безгранично. Её милосердие неисчерпаемо. Её знание безгранично. Её сила неизмерима. Её слава невыразима. Её великолепие неописуемо. Она даёт вам Бхукти и Мукти (материальное процветание и освобождение). // Кундалини Шакти — является космической и индивидуальной одновременно. Как космическая она называется Маха Кундалини; а как индивидуальная — Кундалини. Она лежит спящая в Муладхара Чакре в форме змеиной силы или свёрнутой энергии, известной как Кундалини Шакти. Она находится в центре жизни Вселенной. Она — первозданная сила жизни, лежащая в основе всего существования. Она оживляет тело через Сушумна Нади и нервы. Она питает тело млечным соком и кровью. Своей энергией она оживляет вселенную. // Святой Дух является женским символом Бога и так же, как Кундалини Шакти, является лишь аспектом Дэви. Она является Космической Кундалини… Кундалини Шакти называется также некоторыми авторами «Змеиный Огонь». // Космическая Шакти или Дэви, представлена Святой Девой Марией. Эти две параллельные линии мысли, которые были разъединены или вырваны из контекста в христианской религии, рассматривались как два аспекта одного и того же духовного опыта в симметричной и синтетической философии Тантр. Различные неразрешимые проблемы христианства разрешимы в свете индийской мистической философии. Святой Дух не замещает фигуру Девы Марии, а идентичен с Нею» (Шри Свами Шивананда). С Тьмой-Геей един, Бога полн был Ан|тей, с тем — силён; от Земли, Тьмы отнять земнородных нас — с Богом разъяти. А, Божия буква, и М, буква Тьмы, есть одно в слоге Матери «ма»; так эпоха Арийска — Марийска: Марии как Девы единой, небесно-земной, породившей Христа чрез соитье с Собою. Бог, Те|ос, и Ть|ма, сущих Ма|ть — Те|ма главная наша; ma|thé|ma — наука (эллин.): Мудрость-Ноль, Корнь наук; мате|мати|ка — Мать как Коли|чество, Два. Но|ль, Ть|ма тем — Н|о|р|ма наша: быть в Ней — быть Собой нам, ведь Бог — наше Я. Так Тьма чтима: Гермесом — как Мрак запредельный, Ор|феем — как Н|очь (Ник|та — греч.), Ка|б|б|а|л|ой — как Эйн-Соф, Божье Едино-Мудрье («Египтяне призывали первоначало, которое они называли Мраком превыше всякого познавания, как Эйнсоф евреев или Ночь Орфея», — о том рек Филипп Дю Плесси Морне в труде «Об истине христианской религии» («De la vérité de la religion chrétienne») — Ан|т|вер|пен, 1581). Тьма и Бог, храм с Влыдыкой его — оба Тьма: То очам Ума, Сим, Сердце-Суть. Эллиптичность планетных орбит, как некруглость их, в том, что они не умы-единицы, как мнил Пифагор, Ум, — ноли как сердцá: Корнь порядка вселенского — Ноль, Сердце-Тьма, Покров-Эл|лип|с: «эль» — Бог, lip — крыть (санскр.). Знал то Тьмы муж Ев|докс; как закон — явил Кеп|лер: муж-капля, Вода, Сердце-Тьма.

56. Пища, Тьма — Коро|ва|й (укр.), Хлеб наш как Стезя (way — путь (англ.)), корнь вес|ел|ья: Вес-Жизнь как для вёсел Вода, Р|а|д|ост|ь сущих (har|Sá; h|ra|da — о|з|ер|о (са|нскр.): Тьма-Вода, Ноль-Зеро), — ибо в Ра|дости мы Дости|гаем, живимы сим Солнцем; Свет-М|у|ж, в себе взят — Уж|ас, H|o|r|r|or как Уж пред Змеей-Тьмой и ад перед Р|ад|остью сей, страшный Двойкою-Рознью как сутью отдельною: Тьмой в Свете сем, коей ли|к — Ка|ли, Гн|Ев: Жена-Ева, что г|н|ет ч|уж|дых ей. Муж — Ч|уж|би|на-Суд|ьба как н|уж|да и бл|уж|данье, что нам с|уж|ден|а, Рок-Неволя (с|уж|ать — пленить: уз|ость — плен, уз|ы); Отчизна-Свобода (мужами, отцами тщеславно прозвáнная так в Отчий век) — есть Жена, Земля-Мать (mother|land — англ.) как Роди|на — Та, что родит; Муж — неплоден. Бог высший, Творец — Бог богóв всех: не Муж, не Жена; Тьма, надмужня Жена, есть Бо|гин|я богов, кроме высшего Бога: Бог есть высей Выс|ь, Тьма — под Ним Длань Его и Ор|уж|ье, Ор-Ноль; после — прочие (честь отдавать по-военному, руку к vis|ку — являть верность Тьмы Богу: Рукú — Голове). Тьмой Господь, Неделимый Делящий, членит как Рукою-Мечом: от Да — Д|в|а как от Господа-Тьмы, кем есть Ноль. Тьма, Корова родит из себя сущих всех: и коров, и быков; она ж им госпожа: кто родит, тот и правит (Го|р|гó, Леонида жена, на упрек, что спартанки — единственны жёны, что правят мужами, рекла посему: «Но ведь мы единственные и рождаем мужей!»). Бог — Her, Причина; Тьма, Хúр|о (рука — греч.) — Она ж, Сутью полняща нас: ведь рука Бога — Бóг сам (так Хúра — гора, в чьей пещ|ер|е, Тьме, внял Ма|г|о|мет Бо|жи|й глас в ра|ма|дан (дан|ный Ра|м|ой, Луною как Богом); Хи|р|о|н-вос|пит|атель рон|ял в ум Ахилла Тьму, Мудрость). Длань Господа, Тьма все|могуща: ведь Бог может Всё, Мир (и рек Ев|рипид о вакханках, ее сильных силой: «Все, что хотели, нá руки они // Могли поднять: ни меди, ни железа // Им тяжесть не противилась). Длань Бог|а, Тьма — Мир, она Бог и не-Бог: как Бог — Мира Душа, а как Мир — его Тело.

57. Тьма — Длань во|д|я|н|ая: «р|уч|ей» — от «р|ук|а», Тьма, Уч|итель-На|ук|а людей; при|р|уч|ать — уч|ить-м|уч|ать; ученый — кр|ученый: Тьма — Цикл, знанья Тиг|ль и Огонь, пос|тиг|ать есть кру|жить (так водил Моисей свой народ 40 лет, уча Богу его). Рýки — рéки: Суть каждой реки — Тьма, Рука-и-Река, речей сущих Ручей.