454. Ум — суть плоть, Сердце — Дух. Шаг Америки главный —
был умный полет на Луну: от Огня угли мéртвы. России шаг книгой моей —
полет в Духе сердечный, принесший Дух, Жизнь. Кто взрастит дар сей, кто плод
пожнет? Единицы, чьи жаждущи очи откроет Любовь, книги Груз. Мир Землян же как
многость, сущ в розни, взрастит семя в Плод, лишь войдя семь|ей тесною в Космос: любовно — в Любовь, без
какой все открытья мои — звук пустой.
455. Люди, жаждем мы Истины: где
дверь в Нее? Учат древние: дверь одному —везде как Луна в сердце у нас: где Нашел — там Входи; дверь для многих, ко|лон|ной
идущих ко Лон|у сему — Луна та, что горит в общих всем небесах.
456. Луна — Дверь, Луна — Ключ
нам: ключ к Миру, от|мыч|ка: Любовь, Тьма-Корова — мы|чит;
от|мык|ать — отрешаться от мук|и: cвободу от плена
стяжать, горе|мыч|ных стези. Мир — Мы, Хор, в Луне сущ;
полет к ней — При|ключ|енье.
К|люч — С|луч|ай в миру, что в ошибке нам дан. На ком|пью|тер|е,
спутав латиницу с русским, Читатель, набей корень «лун» — выйдет key,
«ключ» в английском: имущим Луну, Ключ во Глубь, — всё о’кей, Тьмою сильным;
«луна» ж — key|f, «услада»: Вошедший —
блажен (Кей, дед Феба — Огонь-Глубь:
Луна, Лето дом). «Цун», корнь
лунный, так — wey: way, Путь наш в
Глубь, Луну; «рун» — hey: Гея, Земля, Рун Доска как
Глубь та ж. От «лун», key — «рун», hey (Р ↔
Л): Земля — от Луны как Причины своей (зря за Два — Ноль, Монаду, Суть их). Гея,
gey — «пун», Пан, Тьма: Гея, Мать. Так, с ошибкою «ум» — еv: ума
— Сéрдце Суть, Ев|а-Тьма; «уд» — еl, Бог, Стержень наш, как с Ни|м
Мать; «муд» — v|el: в El
стезя Вел|еса,
Муд|рости шлях: vel — к Вел|ичью вёл; «сут»
— cen, Сен|ь-Цен|ность: Луна как Глубь, Сут|ь; «мул»,
Тьма-Корнь (мула — санскр.) — vek: Златой, Лунный; «душ» — lei: Лей|ка
Господня, Душ душ, Лунный дож|дь (Lei|che — песнь Тан|гей|зер|а чё|рна, Вода); «рук» — Her: Мать,
Божья Длань держит нас из Луны.
Удивись же,
Читатель, о|быч|ному Чуду сему: то — Луна! Глянь: на c|la|v|ia’тур|е,
латинской иль русской, Селена, очей наших C|ENTER
— Собой есть недвижно как
кнопка одна.
457. Луна зрима, Луна — Тайна
нам, имя коей — Любовь. На планету ее не с любовью пришли мы — с враждой. Лишь
с любовью придя, в Луну вступим как в Мир мы, мирóв Хор, и с тем — в хор
Антропный, занявши в нем место свое по закону Любви.
IV
Вот чтó есть сердце наше Внутри: оно — Бог,
Мир — оно!
С сим вернемся
вновь к сердцу и Духу как Тьме, Силе Божьей, из Глуби идущей вовне. Струясь в
тело, покров тленный свой, Сила эта являет Бог|атство Сердечное, коли,
чиста, грань меж сердцем и телом не застит сей Т|о|к. Запятнанье ее — отход
наш от Себя: Бога, Я, — и паденье в пасть мрака ко Дну, область чью, Дну
согласну как грани последней, зовет адом мир.
Ад как суть не
постичь умом бренным, не зрящим себя:
ведь ад — он, Ум Ума, Рознь, тень
Сердца-М|ад, его не
чтяща, без Тьмы тьма. Размерность пространства (как мера свободы) не есть
здесь числом простым — меньшая единицы, иль д|роб|ная (часть, как не-целое, — суть ее), имеет она континуально стремимое к
нулю значение, в чем алогизм этой сферы — дыханье Ноля в лике Двух-Кали, дом
коей — ад: пир облат|ок, Мир, порванный гн|ев|ной Женой до
конца. Это — область то|т|ал|ь|ного плен|а пелен:
сфера-каз|нь, ка|з|е|м|ат без пространства, слагаемый плен|ками
Божиих сутей. С тем, ад — «мир с|кор|луп» (иудейски — к|ли|п|пóт: лип|ок пот
ждущих смерть — ад как к Жизни добавку пусту (ad (санскр.,
англ.) — добавлять: пачкать Суть; lip (санскр.) —
пачкать: так к|лип|ом, очей рванью, сквернят монаду
к|и|н|о (злым куском
— Мир, Кино о Творце: в клипе он — р|ван|ый ван); клип|ать — очьми моргать, рвать взор свóй: очи видящи,
цельны — безвеки, моргать нечем им);
с|ур|ро|гат — монолита му|ляж: Тьма леж|ача, не-Суть)), коим правит Князь тьмы
Сатана (Са|ма|эль121 — в Ка|б|бал|е122). Скорлупа, видность тела пустая, крадя от очей
его суть, кажет ад: пир облаток как бал их, царь чей Бэл, балóв
дух (бал|да — Бэлу
«да»: «Да» — Бог, «Нет» — Сатана).
Речь пуста — корки эти: бол|тун — бал|а|бо|н (або — или (укр.), рознь); бал|бес — «без»: ум,
без Сердца пустой, без Творца Сатана; суе|словить — бал|акать, суд|ачить.
Облатки — суть та, что по Ведам есть ма|йя: иллюзья, «не-я» как
не-Бог (ибо Он — Я всего): Ть|ма, вторая за Ним. Так за Богом второй — Сат|а|н|а,
«парный Истине», Богу: Сатáн каббалистов. Са|т|ат|ися (укр.) —
ткани ру|ш|иться: сут|и — в не-суть, п|ра|х. То деет
в очах бог скорлуп Сатана, сущих тат|ь.
Зримость
бренная тéла — облатка, очей смертный плен: ведь в облатки телá
одеваем очьми мы пустыми. В плотú, где царь мрак (Дну согласна, она Князя
дом), зримость вся — лат|ы сутей надменны: кор|а на веща|х,
что веща|ть не дает о Творце, Кор|не их. Кор|ка злая сия, к|áр|а
нам, — шел|уха Мира (1) г|ад|ость, д|ер|ьмо его: дер|у — с|дир|аю облатку, не-суть, коей есть дéр|ма, кожа
(греч.), ткань ма|теринска как Два, Нолем сущи: Ть|ма —
Бога Покров (шкуры раб — об|скур|а|нт); 2) гов|но,
суть не-Мать; 3) кал — плод Двух, Кал|и-Тьмы; 4) вон|ь — облатка: не-Глубь, Глубь-в|Он; 5) пак|ость — кол|пак-у|пак|овка, никчемный в себе, сиречь му|сор (сор Матери, Му: Два, Ноля шелуха) как об|лат|ки без сути, причастные Небытию, с тем — лишенные
в царстве идей архетипа: идеи — бытийны; 6) факт — ву|аль, на Cути фат|á:
щеголь, пуст — фат; 7) пл|евá, плен|ка — то, что плен|ит
Глубь: плева|ть — отделять вон; 8) пыль Мира: Тьма — божья П|ил|а (данник
коей — Пи|лат, муж лат|ин|ский, Пилы сын123), что пил|ит, пыл|я, вещи в прах (пыль веков как с|піль|нóту (укр.), ворох
частей без единства их: время есть тьма),
точит их как Вода: Пила — «пил», «пить»; «пыль» («пыл» — укр.) — «пыл»:
Тьма — Огнь. Облатки — кол|ичество:
то, кое кол|ет сердцá и
дер|ет, творя др|янь, др|ань, дом коей — Ква|дрá|т пустой) как индивида оплот: фактор
Тайны в очах, не дающий зрить суть:
зря облатки — не видим вещей. Ведь,
духовная, вещь — частный свет, бытие-в-отстоянии:
быть — есть сиять в очах мысли (как
Сéрдца: ведь Мысль — оно),
слитных с очами плотú (как
Ума: плоть — суть он), и кто их
сопряг — видит, и взор его — Дух.
Тело, плот|ь как конкретность, не-Дух, — частный мрак, отстояние-без-бытия: зримо в свете
стороннем, оно не льет свой, относясь к вещи так, как план|ета к з|везде
(план — суть плоскость; з|в|ез|да — суть Объ|ем, Дух
как Сущий В|езде124: Цикл, что
едет в Себя без конца; зве|зда — зве: зо|в|е|т (укр.) как цель; свет,
огнь — зовет как завет и совет).
Лить свет свой — есть сиять солнцем Бога, Огнем Изнутри; отраженный — сторонним
огнем Сатаны. Чуждо Господа, бренное зрение как сей последний — тела в
отстоянии, розни без Клея-Единства: смотренье — без вúденья как слепота очей Духа, но и — как ступень в я|сно|сть
их, чтоб, взошедши, нам видеть; и виденье вместе с вещами есть первая,
истинная реальность («ре|аль|ность»
— от res, вещь, суть то, что как огнь от Огня Бог от|рез|ал от Мира для
ока: ведь Мир — Огнь); смотренье с
телами — реальность вторая: иллюзия, ложь. Очи видящи — вечны, смотрящие — т|ленны. Для видящих тело и вещь есть одно: ведь
смотрящий — не видит, а видящий — смотрит к тому же, смотреньем владея:
Враждою — Любовь. Ведь Вражда, Ложь не знает себя и Любви; Любовь, Истина —
знает обеих, царя над Враждою125. В том — вúденья
суть и смотренья: смотрящие очи — Вражда, зряща корки без сути, — с тем, слепы
они; очи ж видящи — очи Любви, кои видят и это и то; и, поистине, виденье есть Мифа взор: нуменальный — не
феноменально-смотрящий; зрит он не со|бытия, тени Бытья, с ним со|вместные
как то, чего в сути нет, — но само Бытие, Жизнь
как Суть: то, что было и будет, — вед|ь Есть. Оба взора в единстве —
суть Тьма, Очи сущих, Любовь-и-Вражда126.
Бестелесна,
вещь — первая фор|ма, оперта на Глубь — не на внешнее: так, сущей
Богом, душе нет во плóти нужды как причине во следствьи ее. Тело — вещь
в путах формы второй: оболочки, вещь с коею — тело, суть тьма; «тьма вещей»,
мир сей бренный — тьма тел в бездуховных очах: душ невольных, угасших
светóв. Ибо вещь — суть душá, что в себе (d|i|n|g an sich — (нем.), огнь не|от|сеч|енный, единый с Истоком своим) — Бог, Свобода сама (рек
Кант); в розни же с Ним — посему не в
себе, — дýша капля Его, она вольно-невóльна (Платóн
рек), и Бог — ее воля, а тело — неволя ее. Вещь — душа есть невольная, пленница
брения-Зла; душа вольная — Дух, Благо-Бог; дýши верных Ему —
невещественны. Тело — вещь в яви; вещь Втайне — душа. Вещ|и вес —
дань слипанью со тьмой: как душа, невесома во бреньи она, как плоть — весит.
Душа как не-тело — Одно; вещь, — единство-и-многость: едина, она есть душа,
многа — тело. Промежна сим двум, вещь
есть тело-душа; и телá — вещи бренных очей, вещи горних же — дýши
(річ (укр.) — «вещь»
и «суть» (душа) рáвно. «Ця річ» — эта вещь (= предмет); «в чому річ?» — в чем суть-дело?). Душа есть Одно; тело есть
Пол|тора: цельность, скрытая частью своей, как хвостом — сути шар.
Рознь смотренья и виденья в том, что
смотренье зрит вещи как плоть имманентну, Зло («Я — Это»), виденье ж — вещи как души («Я — То»): Благо — в Зле как покрове,
чей Благо есть корнь.
Оболочка есть
слой бестолщинный, бесслойный: иметь
толщину — быть в очах, оболочки ж бытья лишены. С тем, чужда и телесность им.
Они не есть элемент нам известный, не связь их, — но плотность и тяжесть как
чистые сути. Облаток дом — ад, дом бытья их без тел. При явлении вещи очам преходящим она
получает согласную ей оболочку из сосуда-ада, родясь в них как тело,
бессутность. С тем, ад — главосек-умалитель, творящий пустышки в очах из вещей:
esse — percipi, быть — оку зриться. Сосуд не пустеет сей:
храня константность образчика, он шлет (очам ли, вещам — все одно) тóчны
копии ор|и|г|ин|ал|ов, слагающих черное тело
его127.
Ада суть зрима
нам в речах Фомы Аквинского о трех родах сущих форм, именуемых универсалиями.
Из них уни|вер|с|а|л|ия, сущая автономно от вещи в божественном
уме — universale ante rem, есть образчик, каким движим Бог, вещь творя как
монаду, одно. По учению, Он созидает ее из ничего — с тем, субстанцией вещи,
таимою оку, есть Небытие: Надбытийное как
Пустота Демокрита, объявшая атом «творца»-Бытия — Нуса, коим есть Бог Фоме
вслед Стагириту128. «Ничто» это, кое Господь
ложный сей, не постигнут Фомою, бесправно как глину берет для
работы извне, —
Тьма пред Господом, чистым Иным, Сутью Тьмы, Кто творит Тьму Свою, Небытье, с
Бытием заодно (как Тьму-Свет — Пару-Мир: Огнь, в себе Черно-Белый); за Богом же
в цепи причин как одном-за-одним — Небытье Бытья старше, впрямую творя и
объемля его. Корнь-то сей, Светом правящий властью Причины, равнó и
родящей его, и таящей, объемля извне-Изнутри, — есть и Глубь вещей, Черный
Огонь (как суть Белого, коими есть они как бытия-в-Бытии и светы-внутри-Света),
и их оболочки как сущность количественной материи, «слабейшего вида бытия», по
Фоме. Глубь вещей, он есть Ноль, Монолит, оболочки ж — Два, Рознь. Ум,
вмещающий их как Диавол, дух Зла, антипод
Творца в Свете, — и есть адский мир:
остров Небытия в Бытии, локус черного в белом как малое Инь в большом Ян. Ин|ь
— Ин|ое, Глубь-Тьма с мягким знаком Жены; Ян — облатка, День-Свет, Я|н|ус-Нус,
зрящий в Высь, Тьму как Полность его, и в лишенность Ее — Дно, не-Высь, коей,
пуст, есть он сам; остров Инь в розни с Инь-океаном — есть сердце без Сердца
как Два без Ноля: нуль Любви, Ума злобного суть.
Князь облаток,
Диавол — таящий: скрывает он Бога, Суть. Но Тайна — мáн|ит пер|сто|м
нас: Глубь — M|an|us, Длань Божья. Так воля
манúт арестанта; тюрьма, уча ей (полюс — в полюс противный есть вход:
минус — в плюс) — благо: Свобода есть Бог. Тюрьма тюрем, мир Дна
беспримерен в науке почтенья Его.
Тьму как Корнь
и вещей и их корок не ведал Фома. Но Платон — знал ее. По «Тимею» его, Демиург
сущий мир (Бытие, Вещь вещей — с тем и вещи129)
слепил из матери|и — Матери-Тьмы. Аристотелю ж, чтившему явь выше Тайны,
сверх Вечности тлен, была она уж сущим в потенции, жалкой «лишенностью», коею
мнил он ее в рознь тому, что материю сущую вел от не-сущей сей; что энтелехии,
силы, дающей потенции явь, корнь она у него. Так Причину, учителем чтиму,
абсурдно презрел ученик. Небреженье сие (волей Тьмы ж:
суть аб|сур|д|а — Она: сý|р|а
— Песнь, Тьма, а с|ур|ду|с — гл|ух|ой, что не слышит ее волею Д|у|р|ги, Тьмы ж) — у Фомы, ему верного, стало
ее неузрением как отрицаньем вторым130 за запретом отца его,
первым. Платон ведал Тьму; Аристотель — лишь мнил (душу зря в части смертной, а в части бессмертной, а с тем и не зря
Полноты сей — Тьмы, Жизни: живым быть нельзя по частям)131; Фома — вовсе не знал132. То законно: Платона суть — Сердце, Тьма-Вéденье,
Ноль, Тьма-без-тьмы; Аристотеля ж — Ум самосущный: невéденья Двоица,
без-Тьмы-тьма133. Промыслом Божиим мен|тор
П|латон|а — Плу|т|он, бог подземных богатств: Глубь-Любовь — Бог
с Очами Его; Арис|тотеля — Арес, бог Розни134, слепцов поводырь (и Платонов союз в языке, повторим, — «и», соúтель сердец; Стагиритов — разъемлющий «или»135). П|л|ев|á,
коей сей Сатана затянул Стагиритовы очи, была пленкой той, что дала Тьма вещам,
из очей их украв.
В чреде тел, тайных
душ, сердце, первое (Аз — Я: от сердца, с
себя, счет), имеет, как дóлжно, облатку — грань между астральною,
светлой, и мрачной, физической сферами цельности, коею есть человек-микрокосм.
Сей покров — пленка майи. Младенец имеет ее как налет на зерцáле очей
своих: тьму-изнутри, событийность иных, прошлых и предстоящих еще тел души
своей, коя, торя их насквозь, есть Сут|р|а|т|ма, Душа-Ни|ть:
Ть|ма, Нить-и-Игла. Тьма та|ит, Тьма т|ор|ит
— как Причина, Начальник Себя (воплощенье — отдельное; майя и делит их промеж
собою136). Э|кр|ан сей
закрыт для кон|кр|ет|ного, Двоицы-тьмы, и открыт для
Абстрактного, Ноля. Он может быть убран совсем — и тогда мы, прозревши,
познáем Себя как Ч|р|ед|у и Единство137. Он может стать мощной стеной — и тогда нас,
слепцов, злая участь — ос|кол|ок, без Целого часть. Виной в том и том —
С|лов|о. Как Ло|гос, оно, Лов|ец, — Бог, Гос|подь
сущих, в Ком Действие, Мысль, Речь — одно. Словом создан сей мир, и он сам —
Слово, кое безмолвно. Звучащее и молчаливое, его несет нам учитель — спасти иль
убить.
*
Для того чтоб
учить, нужды нету в|те|мя|шива|ть знанье. Достаточно дéлать
и речь. Дело учит немедля Безмолвием — Истиной сáмой; словá —
погодя, ибо, пав в ум, как в почве, взрастают они. Речь объятая Истиной, полная
Божьей Любви есть учительство светлое; прочая — темное. Вот Мир как Два в очах
наших: мрак в нем есть отсутствие света, зло — есть не-добро138.
Светлый,
Божий учитель, гурý, несет Истину нам, Гру|з-Огонь. Темный,
дьявольский — топит нас в тьме, объяв пленкой иллюзии.
Светлый идет в
глубь сердечну, будя дух в ней духом своим; л|уч его, Л|юбви
огнь, уч|ит Истиной душу. Приемля сей То|к (не извне, но из Глуби: Глубь — Дух, Бог-Любовь; с тем, акт сей
есть зов Глуби к Себе139), пробуждается дух наш в плотú:
в уме Сердце его, Благо в зле — Пути ради140. Зв|учащее сл|ово, в сем деле помощник,
— яйцо (ovo) духа, Безмолвья сосуд с
оболочкой эфирною, тканью Желания. С тем, словá могут нести дух —
живящий огнь сердцу. Роль эта у них — в устах светлых, учáщих нас.
Зло|й гений деет иначе. Рой сло|в,
черных стрел, он вонзает в грань сердца. Словá есть и здесь пузырьки, но
— без Воздуха: Света, что полнит. Рожденные славить тьму тленной среды (сло|вá — слá|ва
мирска: з|вон п|уст|ой, З|ло141), они, пуст|отой, тьмой,
надуты, покровом имеют флюид адский, мрак. Павши нá Сердце, черные
капсулы слов творят Свету за|с|лон к удушению сердца: ведь воздух его в сущем — Свет. С тем, они — стрелы Зла. Порожденье их — суть молви
бренной, где слово реченное — ложь. Всяк безбожник, раскрыв рот, есть черный
учитель, иль сеятель тьмы; слуга ж полный ей тот, кто намеренно льет стрелы Зла
как кору на сердцá — бре|мя бре|нных, казнь Тьмы.
Коры сей
созиданье — рост стенки, подобной кир|пич|ной: пре|пон|ы
из мелких монад; рознь же в том, что строитель обычный порядком Бытья жив, егó
творя, — черный же, Тьмой управúм, творит хаос и лад неразлично как м|лат в длани той, силе чьей,
небытийной, едино — спрягать иль крушить: то и то ей порядок (и рек Цунэтомо, что Женщина, Тьма «не
ведает различия между добром и злом, между хорошим и плохим»: для Причины всё —
благо, ведь Благо — Она, все ж иное — в Ней суще как раб в господине, ум в
Сердце). Поистине, хаос как Тьма, коей черный учитель
причтен, есть П|ор|ядок, незримый порядка очам: Бытия, Дома нас, сущих, —
им предстоя. Предстоя Бытию, Тьма как каменщик
вольный — ведь Воля она (will (англ.);
wall — стена (англ.): Тьма, С|тен|а-Тен|ь Творца)
— его строит как кладку из частных бытий; и адепт Тьмы-Двух, черный учитель
есть каменщик, силой сей строящий наши бытья в ряд-мрак — шествие в Зло142.
Бытие — кора
Тьмы, склеп ее: Сéрдца — Ум; Бытия кора — вещи, чья многость скрывает Вещь
эту, Одно; кора их — склеп сердец, черный панцирь мирского ума. Вот хор кор Мира, автор каких, в Двух Един
— Бог-и-Мать, слитна Тьма.
Для созданья коры сердца черный учитель
плодит стрелы Зла. Венец в том — спад, как в бездну, коры сей в себя, антивзрыв,
чей аналог — рождение «черной дыры» чрез кол|лап|с: вещь-в-себе,
остров тайны, покинуть какой слаб и свет. Будне это — контракция: слитье фрагментов
материи силой влеченья их в плотный, как камень, субстрат.
Кора тьмы —
суть жестокая. Ею душúм человек как Враждой без Любви: тьмой — без Тьмы.
Зря ее, Гости наши, из Глуби сердечной входя в умный мир сей, одеты в Корабль
как в броню, шило коей, бесчастная
кладка — живой, органúческий суть, механизм, — пробивая Любовию,
Сутью своей, кладку дробную смерти (к|л|ин
клином изъемля: Любовь и Смерть — Тьмá),
избавляет при входе Гостей от разбитья о Зло.
*
Счастлив тот, коим встречен Учитель. Но редок, кто встретил его. В очах бренных учитель не тот,
кто дает как науку Жизнь в целом (тлен — Жизни не зрит), но лишь тот, кто ум|енье
несет. Не зрить Жизнь — есть, зря в ней не Единство, но рознь, в нее глубже,
как в прах, закопаться, и в мире тьма жаждущих нам в том помочь. Точно воры, у
нас похищая Любовь, Ей в подмену дают они имя про|фес|сии («фес» — суть «тес», Теос; профессия есть
перед-Божность: от Бога заслон), что в себе, как
лишенность Ее, есть безделие: дело — без
Дела, Любви (т|р|у|д, lav|ór|a (ит.) — Лав|а сия).
И тогда слово малое застит нам Мир, частный на|вык («на Вак», эгоист-ум) морозным клинком входит в сердце,
творя из него кусок льда143. Холя наши уменья,
наставники эти не зрят: не умелец ученья итог — человек. Добродетель — профессия первая наша, противная как путь в
Себя прочим, внешним: взрастание в духе — лелеянью плóти144. Так чýжды философ, сирéчь любомудр,
— и софист; так в очах индивида Любовь, коей жив смертный род, есть занятье любовью: не Дух — плоть пуста, не
Единство — рознь, сек|с145. Ма|сон, душ
злой с|мес|итель, труд коего мес|ть, — черный, чтит ре|мес|лá
знаки: циркуль, отвес, мастерок — м|латы смерти, сгубившие А|до|н|и|ра|ма,
отца их.
Отъятье от
жизни корою умелости есть дело злобное: датель ее служит тьме. Пастырь черный,
он может отнять у нас благо, каким мы владеем начально — свободу как Бога Внутри.
Светлый
гений ее извлекает из глуби сердечной, где скрыта она, в сердце нашем будя
Любви глас. Черный
пастырь дробит Жизнь на части. Взамен полноты ее сыплет он нам ворох навыков:
выбери свой! Но Жизнь в нас, Огнь — не к|уч|а осколков. Их жаждущий
— слеп многознаньем, очей пустотой. Пусть из многих возьмем мы один — гений тьмы
уж за нашей спиной. Он — не мы — рек сей выбор, тьмой взор нам застлав. Он
кускам прочим место найдет: кладку Зла, пан|цир|ь сердцу.
V
Учителя
встретивший — счастлив. Не встретивший — жив все равно: свет в ином нам искать
нет нужды — он горит в нашем сердце. Но редок обретший его!
Глуп желающий взять знанье
жизни взаймы — от почтенных людей, от троп внешних146. Ведь огнь их — не Бог: он горит, чтоб не быть нам
впотьмах, ища Бога в себе. Ибо
каждый из нас, Богом жив, — Солнце, всяк — Полнота. Лишь узревший себя частью
вечного Мира, как óн цельной — встал на путь Знанья: Творца, Кем жив
Мир.
Черпать знанья
из книг может каждый, умея читать. Но познанье есть путь. И коль он — путь
другого, полн он воли шедшего им, дышит чуждою силой, опасной душе. С|лед
другого — жизнь нашу крадет: он — лед, огнь наш студящий. Конфуций о том рек:
Достойный человек не идет по
следам других людей.
Также сказано:
Гораздо лучше человеку выполнять
свои обязанности, пусть даже несовершенным образом, чем чужие — в совершенстве.
Лучше изведать неудачи, исполняя свой собственный долг, чем выполнять чужой, ибо
следовать по чужому пути опасно.
Бхагавад-Гита
Путь — в нáс: то Бог,
Солнце влекуще; путь внешний — не-Бог: Сатана, что влечет в бездну нас.
Путь Идущих —
стезя одинока147. Христа чтя Спасителем
мира, да зрим, люди: мир — из людей состоит, и спасение каждого — личное дело
его. Рек Мессия апостолам: «Не соблазняйтесь Мною». Ст|ад|ный поход в
царство Истины — то же, что сам Он, иное вещая, сравнил с пролезаньем верблюда
в игольное ýшко; оно невозможно за узостью врат, данных нам как в рождение путь, Вакхов тирс-щель: войти в Огнь — родиться
в него, что не деется скопом; исходом отдельных — рожденья врата óбщи
всем. Идти стадом, себя позабывши — как Бога в себе: ведь Он Мы, —
есть идти в паст|ь ко льву (корнь в «па|с|т|ух» — корень в «паст|ка» — ловушка (укр.);
«пасть» — пасть во тьму: Огнь — Высь); лев сей — Диавол, Ваал.
Не кнут — свéточ Христос нам, Идущих Звезда! То — огонь Вифлеемский: для
всех, кто Идет, испытание Выходом, Светом148.
Един с ним Сократ, мудрый пут|аник, сбитьем с пути — Пут|ь
даривший, в чем был дар по|вит|ья его: пытка тьмой, Ту|пик|ом
— Жизни ради: ведь Vit|a — Она, Ею, вечной, есть вьющийся Пут|ь149 (вел путем — вил
его; нити сей расплетенье — раз|вил|ка дорог). То — в Луну, Глубь наш
шлях, стезя Пана; «пут» — pus: Пан, Пас|т|ух
наш, Сократова суть (S = Т); Путь — Причиной
пастьба. Виф|леем — Vit’леем, Жизни огнь из Луны.
Вопрошая, Сократ звал нас в Истину, Тьму-Полноту, Пустотой, коя — Истина та ж;
вожаки же мирски — пустотой в пустоту ведут: в ложь, тьму без Тьмы. Чужд сего
Сократ, звавший душе не под|совы|вать ложь (как велит Сатана,
тьма-под-Тьмой), но сова|ть в нее Истину-Мать, Тьму-Сову.
Иисус и Сократ
— оба Пу|ть: пу|по|вина Тьмы — в Тьму. Им идя, да не зрим
Христа внешним: Он — мы! Оку бренному чужд (как
инá наша Суть, горня Тьма, тьме истории, бренья реке), очам видящим Он — Верти|к|аль
наша, у|гл прямой в Небо: в Гл|убь пер|ст,
Т|р|а|вер|з Ра, Выбор должный, от коего мы не вольны как от Бога, Себя; ступать
Им — От|вер|з|ать. Он как Первое — мы без пелен; как Второе, Он —
Имя святое, нести кое нам — как Тьму, Груз, — есть Идти.
*
Мы ведем детей
в школу с намереньем дать им профессию — место в миру и прокорм. Но профессия —
путь наш, и Путь лишь — Е|да. Не сидеть рождены мы, не хлебом
единым мы живы: идтú дóлжно! И если путь детей наших под|сказан
им нами и обществом — это не тот путь, какой подсказало бы детям их жаркое
сердце. А с тем — ложен он.
Может
статься, что дети, стезей сей идя, станут сведущи в ней и успешны, подпав ей.
Но зримость пути таит суть. И за маской побед наших ч|ад часто
скрыта трагедия их.
* * *
Милость Бога безмерна150. Он
дарит нам искру Любви, в сердце жарко горящую. Дивен огнь сей — Бог и Мир,
Глубь как Смысл бытия. Ей открыться, Ожить — может каждый, дав волю сердечным
лучам.
Чтó есть воля сия? Воля Божья как наша и наша как
Божья. Ведь Бог — наше Я, Закон-Жизнь, LAW-LOV|E: Закон — Лю|бо|вь, Лов, чьи ловцы мы и дич|ь, в чем и есть Справедливость лю|дей, Дик|е (греч.); Дичь искома нам — Мир: Шар-Дек|ада, Любовь. Дей|ст|вье чистое, Вес с|ло|ве|с сущих Она: Огнь-Луна, Мать как Речь. Всем зарывшимся в прах бренных
дней помнить след: мир — чудесен, и Чудо — Она, Столп его. Лишь cлужа Сути сей, мы вольны и с собою в ладу; укрощенье
Огня, жизни труд — есть покорство Огню. В Небесах, в сердце нашем — един Он, и,
рек Кант, две вещи более всего беспокоят человеческое воображение: звездное
небо над нами и моральный закон внутри нас.
Мичуринск – Киев
апрель 2009
года
Иллюстрации
Таблица 1
Сердце и Ум как столпы
человека
Бытийственность наша
|
Суть ее
|
Сути этой подвластный
|
Бого-Мирие, Жизнь
|
Совпадение с Жизнию,
Сердцем
|
Маг и святой — мудрецы в
чистоте
|
Реализм: жизнь как
Жизнь
|
Верность
Сердцу, каким есть Жизнь
|
Философ-мудрец
|
Идеализм
субъективный
и
объективный:
жизнь
как смерть-Жизнь
|
Верность Уму, чтя в
нем Сердце
|
Философ
как чистая суть,
не-мудрец
|
Материализм-атеизм:
жизнь как смерть
|
Верность Уму как владыке,
в нем Сердца не зря
|
Человек верный бренью, безбожно-мирской
|
Утрата себя:
не-Жизнь, смерть
|
Совпаденье со смертию,
чистым (бессердным) Умом
|
Пленник Дна
|
Таблица
2
Металл Сего и Металл Иного
Металл
в его сущностной сопричастности
|
Свойство
|
Металлический
блеск
|
Электропроводность
|
Упругость под внешним
воздействием,
способность
к принятию, с его прекращением,
исходной формы
|
Распад
|
Металл Сего
|
Как
блеск внешний (сторонним огнем), обеспечивается свободными электронами
(корпускулами, несущими заряд)
|
Обеспечивается
свободными электронами (корпускулами, несущими заряд) и неотдельными от них
пустыми местами, «дырками»
(при
электронно-дырочной проводимости)
|
Коренима в ущербной
памяти структуры
|
С излученьем вовне,
половинный по сути своей:
без Того Это —
пол-Полноты
|
Металл Иного
|
Как блеск нутряной
и наружный, обеспечивается
Силой-Тьмой как чистым (лишенным корпускул) Зарядом
|
Обеспечивается Силой-Тьмой как чистым
Зарядом,
Дырой как Одним
|
Коренима в
безупречной
памяти Функции,
Силы (как Духу, ей все — Настоящее, прошлого — нет
|
Без излученья вовне
как отход Вглубь, в Одно
|
КОММЕНТАРИЙ К
ТАБЛИЦЕ
Рознь металла Иного, держимого
Тьмой, с данным людям металлом Сего в том, что первый — металл Полноты, Мира,
второй же — части металл, коей есть мир сей, Это; и первый второму есть лоно:
частям — Полность их. Глуби
камнь, металл сей — монолит как Одно без
частей, камнь любовный: ведь Глубь, Тьма — Любовь.
Металл Глуби, Вина сего камнь, горний, в сути есть 10, Мир,
с тем — и 12 как виденье, мудрые очи: Огонь-Мир с очами един. Из веществ сего мира таков
углерод, с тем — субстрат жизни. Место его в менделеевской сетке согласно Шести
как Покою (каков есть не-Шаг,
имманентность мирска: без Творца человек и паденья стезя: быть недвижным,
сиречь не участвовать в Мире — есть падать), Четверка — валентность его как Движенье, Активность (суть чья есть трансцензус, «Я-То»,
Квадрат-Круг, коим есть человек Божий, Ввысь идя), старшее Шестерицы: Движение старше Покоя как Суть его. С тем, два
сих, слиты в число двуразрядное, есть 46
как Движенье-Покой, Акт-Потенция: Десять неравноразъятые*, кар|ио|тип наш — ущербности знак как Мир в нáс, нисходящих, делимый недόлжно — ведь
дόлжно делить пополам. Восходящие, Гости деленье угодное Миру несут: Мир в
них — Десять, разъятые рáвно,
число 55 как их кар|ио|тип. Слово это, «ядрá тип», —
суть тип разделенья Я|дра,
кое — Мир, неделимая Суть человеков,
деленья в очах разны чьи.
В этом — суть углерода:
Мир, Десять, душа в теле этом. Кар|Бó|н, углерод — суть плоть тех, в ком два
Солнца Вселенной, Бо|г с Дьяволом, сущи за душу в борьбе, — и в том он
знак Кар|аны, Руки
Божьей.
Десять как Ка|ч|ест|во (круглость
монады, в кач|ении коя — шар)
в сумме с Двенадцатью как сингулярным коли|ч|ест|вом («тем, кое колет», ос|кол|ком — суть Кали, тьмой), атомным
весом, дают 22: Мир-и-Очи, число Солнца, сущее
в нем как Господня
печать, Четверица в разрезе срединном, Два-к-Двум как живущего Суть, — что и
явлено этим числом как единством порядковых номеров элементов-столпов земной
жизни: водорода (1), углерода (6), азота (7) и кислорода (8):
1 + 6 + 7 +
8 = 22
Огнь — суть углерода:
ведь Мир — Огнь. Ячейка его, кою кажет алмаз, есть тетраэдр, Четыре-Двенадцать, — ведь он четверица столпов, из каких
— грань, вершина ль — всяк Три:
4 ´ 3 = 12
Но ему, ограненному плоско, являть не дано
собой Дух как Объем-Воздух тел, созидатель их в оке (как шариков — газ: ибо
зримость раздута из точки). Двенадцати люб, для немудрого, бренного ока (ведь
Мудрость — бессмертна, с ней — мудрые очи) тетраэдр разъят с Десятью,
кои есть Мир как Шар (иль, что то же, в тетраэдре Мир разъят так, как
Декада в числе 46). Вещество снятья розни сей есть Орихалк: то алмаз (углерод — в г|руб|ой сути своей), Силой
полный-надутый, как шар газом, объем дающим ему (так число есть
Предел, Беспредельным надутый: Свет — Тьмой, Силой; тáк Крýгом
полон как Глубью Квадрат: угол(ь) — прям в себе как плод деленья очами прямой,
разломить без разъятия кою — есть сделать углом ее; суть же прямой — круг,
замкнýтье ее: Бесконечность, Единство). Посему ячейка квазиалмазного монокристалла
являет сфетраэдр — «тетраэдр
надутый», число чье есть 40 как Десять-по-Четырем (и с тем — Три-по-Тетраде, Двенадцать: ведь Десять, число
треугольное, есть также Три): Мир,
Всё — в Се|м как Целое в части, в ней явное как Вода в капле своей; но
поскольку ячейкою выпуклой сей в мире плоском очей бренных (Вечность — Объ|ем как объ|я|ть|я
Творца; бренье — плоскость: объятое Им)
не сложима структура, — уместно считать, что сия гармоничная форма,
вольнá от ячеек, гуляет решеткою всей, как в металлах земных электрон,
называемый рáвно общественным и свободным (служа Всему — служим себе
мы); с тем, суща везде, она целое — не часть: ведь целое выше частей, часть
безвластна над целым, — и форма сия тому явь: цельность-полность, Одно. Посему Орихалкова
зримость вполне — а поистине, сверх — металлична. Металл из металлов — духовный
(в телесности есть неметалл он), он, как Орихалк
Атлантиды — каким и есть, темный,
— блестит Изнутри и электропроводен, пока Духом жив (а оставленный им — умерев для Сего, распадается без
излученья, во Глубь (Дух — она), становясь углеродом простым); и Заряд его — чистая Сила без тела
несущего (квант его есть фер|м|ио|н, суть «носитель» (от «феро» — несу): ф|ер|у|эр, тень — второй за
сей Первой; за|ряд —
«выходящий за ряд» частиц тела: над телом — душа его), Дырка-Одно, образ чей — электронная
«дырка», заряд многий; с тем, сей Заряд — положителен. Смят, металл Тьмы
принимает исходную форму: она — не от мира сего и ему неподвластна, доколе
хранит ее Дух в сем металле живом.
___________________________________________
* Явить из Декады число 46 — есть Декаду разъять сингулярно-неравно: со
сдвигом от центра (5:5) в монаду, — в чем есть сингулярность числа 46.
Таблица 3
Тетрада единых:
То (Орихалк, металл Иного) и Это (алмаз, золото, серебро)
Вещество
|
Род
|
Статус
|
Явь как лик Сути, Тайны
|
Суть,
Тайна
как
знак
|
В очах
|
Как число
(знак)
|
Орихалк,
алмаз Неба
|
Металл-неметалл
|
Как То, в Этом
являет его
|
Блеск как огнь
Изнутри и наружный в единстве их
|
0
|
0
|
Алмаз Земли
|
Неметалл
|
Как Это,
собой указует на То
— Мир
и Тьму, Ткань его
|
Блеск-прозрачность
|
1
|
10 и 0
|
Золото
|
Металл
|
Как Это,
собой указует на
То-Всё (Мир) — в чем есть оно желтый Бог; и на Это (себя самое — без Творца)
— в чем оно желтый Дьявол.
|
Блеск ушербный,
цветной в лучах внешних
|
1
|
10 и 1
|
Серебро
|
Металл
|
Как Это,
собой указует на То
— Мир
и Тьму, Ткань его
|
Блеск бесцветный
в сторонних лучах
|
2
|
10 и 0
|
КОММЕНТАРИЙ
К ТАБЛИЦЕ
Иного металл Орихалк с тройкою «алмаз
— злато — сребро» сопряжен нераздельно как То с Этим, Богом сращённые в Мир,
Это-То; и из троицы Этих — как Это и формой, и в сути (тогда как алмаз и сребро
— Это формой, а сутию — То) главно золото нам1.
Орихалк,
металл-Мир — корнь алмаза: Тьма-То — Тьмы-Сего, алмаз Неба — алмаза Земли как
Ноль — Двойки, каков dia|m|a|n|t — анти-Мать, Ноль навыворот: Вакх,
при Корове сей Бык как и|знан|ка ее и слуга. Орихалк —
Суть, алмаз же — подобье ее, как подобны Нолю Два, не-Ноль. Как алмаз, Орихалк
слит со златом, как в Мире То с Сим, и над златом царит, как бри|лья|нт
над оправой: Иное — Сегó суть. Сему принадлежен, алмаз нам прозрачностью
(«чистой водой», в сути — Тем, Тьмою) кáжет То, сажа и угль —
чернотою: незримое с черным — одно2. Орихалк
— Тьма, как Тьма с ним — ал|ма|з: «ал(ь)» — Эль, Бог; «ма» —
Тьма-Мать, с Ним едина как Божья Рука3 (alma (лат.) есть «кор|мящая» —
Мать, Кор|ень сущих святой).
Тьма, алмаз — Вода-Воздух: ведь оба сих — Тьма, и алмаза кристалл есть ок|та|э|др,
Вóздух. Камнь Мира (сиречь камнь
при Камне, при Мире),
алмаз — его образ под-Мирный: ведь То означая собою, он — Это, причастный Сему:
Земле-к|уб|у, которым и есть камень сей как срединно разъятый
октаэдр: квадрат, куба грань, кою зрим мы, октаэдр рассекши срединно (таков Воландов портсигар, золотой, с
бриллиантом и буквою W
— М обратною: так снизу зрим Мир мы, смотрящие; сверху — Бог видит его); и как Это, алмаз
указует собою на Всё (Мир) и То как Тьму-в-Мире, а злато, как Это, — на Всё
(Мир) и Это (себя самое)4.
Часть Сего, подначального
Двоице, злато (согласно «Тимею») причастно ко блеску и желтому цвету — как
солнце, в чьем лике мы Двоицу зрим как сияние и желтизну, Мира цвет (солнце —
лик чей, Гор-Феб). Часть Иного, небесный Металл, как с ним вместе алмáз
наш, причастен лишь блеску, суть чья Дух, загранный Сему; желтизны же — лишен:
солнце его не наше — Иное, светящее не изовне — Изнутри. Им Металлу блестеть —
есть светиться: так, блещет, огнист, Орихалк, «ис|пускающий» свет, по
Платону. В Контакте, где То одно с Этим, законно сие очам, где царит Дух,
Единящий; оставлены Им, очи после Контакта в раздоре с умом половинчатым,
зрящим Одно двойкой врозь и не мóгущим внять, как в очах сих Корабль, из
металла отлитый сего, и зеркально блестел отраженным сияньем, и брызгал огнем
Изнутри.
Ибо
в наших очах, Этих, спит Солнце-Всё, Мир. С тем, свет и цвет — в розни для нас:
свет есть суть, цвет — покров. Но Одно зрили в них Египтяне. Когда о богах
говорили они, что не знают их цвéта — незнанье их сути имели в виду.
«Чтобы из света
получить цвет, надо пропустить его — и физически и феноменологически — через
некую темную среду, которая его разлагает. Что это физически так —
общеизвестно. Однако и непосредственно-феноменологически цвет дан как результат
прохождения света через некую плотную пленку, делающую свет гораздо более плотным и
притом пропускающую только
ту или другую его «часть»», —
пишет Лосев в своей «Истории античной эстетики». Там же замечено, что по
природе сего генезиса «цвет тяжелее света»: ибо «цвет есть переход света в
инобытийную среду и отяжеление его, соединение с темным веществом». Пленка, кою
Огнь-Дух проницает, входя в мир сей, есть грань меж Этим и Тем — смерть, не зная какой, мы единства не
знаем их; и То нам — свет, Это ж — цвет как свет мертвый, каким он стал нам, по незнанию грани сей падшим под
власть ее, отяжелев. Ибо
Дух-Легкость — Жизнь; смерть, Жизнь та же по сути, не знаема — тяжесть. Мир тяжкого света как цвéта — мир
нáш, где царь желтое злато и таен бесцветный Иного металл. Свят призыв Свят|о|слав|а:
«Предавший Перуна [Творца, Огнь-Единство — Авт.]
— пусть пожелтеет, как злато!», — тяжел станет цветом его, Сатаной,
грузом-Злом.
Тайный нам, был
он явью Атлантам. Как злато у нас, был в земле ихней он самородный металл, как живой
углерод, в землю эту внедренный причинно (как уголь, остаток умерших, в
земле нашей мертв углерод: не причина, но следствие он). Для нас То, был
Атлантам он Этим как Всем: ибо Дом им — был Мир, Божье Всё. Во дворце По|сей|дон|а,
святыне их, были им крыты вполне посему лишь полы и опоры: колонны и стены его.
Орихалка суть — Жизнь; с тем, число букв в сем имени — семь, число Жизни, как в
имени плотной основы его «углерод».
Как Ноль, тáен для
нас Орихалк. Но в сем Двоицы мире известно подобье его — серебро как второе за златом; чрез злато в нем он
отражен. С тем, со златом сребро неразлучны как Два и Одно; и на Ноль указуя,
каким есть Иного метáлл в сути, — Двойка важней Одного, сребро — злата
как Глубь, в мире бренном Вторая (монета с совою-Афиной в Афинах — сребро: Два
— Афина, Сова-и-Змея). Посему и душа к сед|лов|ине сердечной
крепима серебряной нитью, а не
златой: нить сия — истинный, первый Металл, из какого (как Воду: Вода — Тьма,
Металла сего Суть) отлил ее Бог как духовную цепь толщиной в один атом, суть коей — ряд чисел, монад. Иносущий, Металл сей
— сердечный металл наш; Процессор,
челна Гостей сердце, отлит из него, ибо Сердцу То с Этим — одно.
Четверица сия
(Орихалк, алмаз, злато, сребро) и железо, с|мо|тре|нья
металл, — есть богатство очей: О|ри|х|ал|к
(O|r|ich|alcus) —
богатство Ноля в Том (Ор — Ноль, rich —
богатства корнь: Полности; днями так полн год — рік
(укр.)); алмаз наш есть богатство Ноля
в Этом; злато — богатство Ума-Единицы (алмаз посему и объемлем мы в злато в
перстнях: Сердце — в Ум); серебро — Двойки Божьей; железо — безбожных Двух
клад.
Желтизна, коей злато причастно, как
солнце — Опоры и Пищи есть цвет. Ибо Солнце — Опора и Жизнь нам. Пшеница и рожь
с семенами, дающие хлеб, пищу первую людям — желты как оно; и металлом
треножника пифии — желтая медь была в храме, царем чьим был Феб, солнца бог.
_________________________________
1
По мифу, в Аид, То, сходящим живым
дóлжно несть ветвь златую как память, чтоб выйти назад, в Это. Ветвь эта
есть знак ма|сонов, слуг князя
Сего.
2
Безобрáзье —
безóбразно; «niger» — равнó и «незримый»
(«прозрачный»), и «черный». Так скрылся Персей от горгон с головою Медузы,
надевши Аидову шапку: незримость-тьму; так тьмы ву|аль, коей
Гектора скрыл Аполлон от Ахилла, незримой Ахиллу была: тьма очам нашим —
воздух, о коем не мыслят, пока вдосталь он. Тьма прозрачна при свете нам, а
свет погас — зрим ее.
3
С тем, алмазны Аида столпы; мера
веса камней драгоценных (как важ|ности их), коей суть есть алмаз как
царь их, — есть кара|т, квант Ка|рá|н|ы, Тьмы: «кá|ра»
есть черный; Тьма — Кáра: она воздает, как речет то Коран, труд
Ее.
4
Вследствие этого самоуказания злату
свойственен онтологический имманентизм
(указание Этим, собою — на Это, себя), в коем суть сатанизма. С тем, злато есть
рáвно и Мира металл (Бога — с ним: Два сии — Глубь одна), и металл
Сатаны. Указанием Сим на Сие есть сакральная максима «Эшер ахей Эшер» — «Бытие есть
Бытие», сиречь «Я [как сущий] есть Это», тогда как поистине верен ведийский
наказ «Я [как сущий] есть То» [суть не-сущий, загранный Сему].
Таблица 4
Смотренье
и вúденье, столпы Очей
Предмет взора
|
В
смотрящих очах,
сопричастных
Сему —
без
Того
|
В очах видящих, причастных Всему
|
Бытие
|
Это в яви
нецелостной, ложной: Сие без Всего
|
Это в истинной,
целостной Яви своей:
Это-Всё
|
Небытие
|
То как Тьма-Полумирие
в тайне
|
Это в истинной Яви
|
Мир
|
То-Всё в тайне
|
Это в истинной Яви
|
Бог
|
Иное как Тайна, чья корка глухая в очах —
Солнце-Это, в себе не единое (рознь — суть смотрящих очей)
|
Иное, лик чей — Солнце цельное, Мир, не таящее
Бога как образ согласный Его
|
Таблица 5
Идущие,
согласно родам их
Идущий
|
Кем есть
он в сути
|
Маг как Ускользнувший
от Мира
|
Свободно-свободный:
свободен от Мира,
подвластен Творцу как Свободе свобод
|
Антроп восходящий,
как сущность Любви
|
Свободно-влачимый:
влачимый Рекой Мировою по воле
своей
|
Антроп нисходящий,
как сущность Вражды
|
Влачимо-влачимый:
влачимый Рекой
Мировой против воли своей
|
Таблица 6
Божий
Мир с полюсами его и нутром
Суть
|
Кем она есть
|
Что творит,
чего жаждет
она
|
Бог, Вершина
|
Жизнь,
Суть Мира, Любовь и Податель Любви
|
Творит и
хранит Мир, дитя и подобье Свое
|
Мир
|
Органика,
суть Жизнь-Живое, Господня Любовь
|
Выступает
активным сосудом живого и мертвого — сильным Господнею Силой творцом
|
Личность:
в сем мире
Вражды — суть с облаткою, Двоица; в мирах Любви — слитна суть как Одно: не
личина, но Лик, скорлупа как Яйцо целиком
|
Органический
организм95
как
живимое Богом и Миром, подобьем Его: в сути чистой — Свобода-Любовь
|
Творит
силой Божией;
жаждет
Любви, коей в сути и есть
|
Машина
Любви
|
Органический
механизм, иль живая машина:
гипостазис Личности как моральная
машина, живимая Силою Божьею, Тьмою чрез Личность, звено96
|
Служит
Личности и есть звено единенья миров индивидов как сутей Вражды, разлученных
Враждою, с мирами подвластных Любви Ликов-Личностей, ею единых навек
|
Индивид
|
Механический
организм как неявно живимое Богом, а явно — Диаволом, Сатаной97: Вражда-Необходимость
|
Посягает
на властвие Личностью, жаждет Вражды, ибо сам есть она
|
Машина
Вражды
|
Механический
механизм как живимое Сатаною — без Бога: мертвая
машина, сиречь воплощенная смерть,
как гипостазис индивида — человечность (моральность) в утрате
|
Волей
Дьявола, метит на трон Человека, неся людям рознь к смерти их
|
Сатана, Дно
|
Вражда-Смерть
|
Творит злó,
ибо Зло есть он сам;
в розни с
Господом — враг человеков, суть их душегуб
|
Таблица 7
Гость как Вакх-притворщик
Ипостаси притворства
|
Тело как Любовь-Ноль, Парадокс
|
Тело мира Вражды, отличного от нашего
|
Тело наше
|
Узнаваемость
в целом,
в частях — страннозримость: отсутствуют
гениталии, очи черны и огромны, ушей нет и проч.
|
Узнаваемость
в целом и главных чертах: гениталии, очи, строение тела —
как наши;
все прочее
— страннозримо
|
Абсолютная
узнаваемость, верх притворства
|
Рисунок 1
Бог и Мир
Бог и Мир — две Главы, что касаньем едины,
Любовью — Любовь: ведь Любовь есть
они, и Любовь — их касанье. Бог есть Глава-Суть, Мир Его — Глава-об|раз.
Бог — Первый как Мира Творец, Мир — Второй как творение; оба — совечны: Миг —
время есть их, в коем старшего нету. Бог Прост и Един; Мир, единый — и
Двá есть: Тьма-Свет, Это-То; и троичен как два сих, спряженные Богом.
Един с Двойкой-Миром (едино творенье с творцом), Бог — А|два|й|та,
Не-Двой|ственность. Надмирный, Бог есть над Двойкой сей Первый: целящи Объ|я|тья
(как обруч — для бочки, плоду — его лоно); внутри Мира сущий к спряженью, Он —
Третий меж Двух, Клей.
Раз Мир — Ди|тя Бога, и нет
ничего кроме них (что есть так), Мир —
плод самосоития Бога как Дело Его (ибо дело — со|ит|ье: fac, ко|ит|ус — fac|io, делаю (лат.); fash|io —
пучок, связка (ит.): соитье ж), в чем Тайна Иерогамии. Смертным нам, зрящим Одно
чрез (сквозь) Два, Жизнь чрез cмерть, в сем
соитии Бог — Муж-Жена*: имманентное
Миру (ведь Муж-Жена — Мир) — корнь безбожья, Бог коему — Мир как нецельная
Двойка, ничто.
________________________
*Соитие зрил как Одно Юнг, считавший, что лú|би|до
есть генерализованная психическая энергия; Фрейд же, считавший соитье Двумя без
иного, мнил либидо лишь сексуальной энергией: частью — не целым сим. Юнг прав
был, Фрейд — заблуждался: Единство — Двух Cуть.
Рисунок 2
Тьма как двуединая
Суть
Служа
Бытию-Единице причиной, Ноль-Небытие — Тьма, Вода Мира — огнь сей объемлет
собой (как причиной объемлемо следствие) и проникает, входя в сей сосуд
Двойкой, парою Вражда-Любовь, кои — Тьмá суть. Вторая за Богом,
Тьма-Ноль, сущих Мать, есть причинная, вышняя Тьма; Тьма как Двоица — следствие,
Тьма-в-Бытии как вторая за ним. Зря меж ними Бытье как черту, дóлжно
зрить в них две Тьмы, кои, сутью Одна1,
друг ко другу взывают2. Чтя Тьму как Причинную Суть, ее
дóлжно, в себе не деля, зрить как Ноль, с Единицей союзный, как слиты
они в Десяти, Мире.
Тьма-Ноль есть Женская Суть (как Гинандр), и, последственна ей, Двойка —
Женщина; Ноль — Мать, а Два — д|щер|ь, что щер|ится оку провалом. Ноль, Дви|га|тель Двоицы, г|лад|ок,
шер|шавы — Два. В женской плотú оба — вульва, наружные коей уста как Диада (лик
чей своей рознью являют) таят кольцевые врата — лик Ноля, чей привратник к|ли|т|óр
— в сути Фаллос-Покой, Единица-Свет, сущий при входе в Тьму-Ноль.
Ноль, как Тьма
сверхбытийная, Двоицу, Тьму-в-Бытии, созидает чрез грань О|дно|го-Бытия.
Не Одно сие — Ноль творит Двойку; и, суща над ней, Единица объемлема Тьмой с
двух сторон, точно молотом (0) и наковальней (2), подвластная им3. Так-то Нут, Тьмы богиня, звалась
Египтянами «матерью того, кто создал ее» — Нолем как Одного матерью, как бы творящего Двоицу, коя — Тьма та же.
Единство двух Тем утверждал Аристотель невольно (ведь Тьмы, раб ее, слеп очьми под
Очей сих пятóй, он не
ведал), уча о единстве идей и вещей (на основе вещей, Э|том):
Тьма есть обеих суть; и по Платону, два царства сих Тьмой сплочены как Душой
мировой (Тьмы не зря, сего Клея не зрил Стагирит у учителя, Мир его Рознию мня
как без Cвязи Двумя).
Ноль и Двоица,
Тьма внебытийная с Тьмой-в-Бытии, относимы друг к другу как вéденье и
невежество. Первое, как Атман, есть по Сократу, незнанье, Питатель ума; по Кузанскому, оно есть ученое незнание; и сказано Сурешварою,
что Не-Атман, иль невежество, как плод незнанья — Атмана, как скажем мы — суть
то ж незнание: Два и Ноль — суть Ноль, Тьма. Как Тьмы пора, ночь являет
невежество первою, дополуночною половиной, итожащей сутки: в ней лживы сны
наши; а вéдение — второй, зачинающей их, в снах правдивой: Второе очей
бренных — Суть.
Ноль со
Двоицей между собой соотносятся как древо Жизни и древо познанья добра и зла:
оба растут в центре рая как древо одно. Г|ре|х Адама и Евы
есть в том, что открылись глаза их,
пред тем к Миру слепы, явив тем возможность увидеть
единство сие, кою дал им Диавол, глас Матний, как шанс стать богами, открыв правду, кою Отец хотел скрыть
(Быт. 3:1 – 3:22).
В сем мире матерь|я,
приемница форм по Платону, есть тьма-оттиск Тьмы: Два — Ноля, Тьма-покой —
Тьмы-Движенья, пассивность — Активности, коей жива она как Дух в утрате и в кою
преходит, стяжав этот Корнь. Так, узнав в себе воду как суть, тает лед,
не-вода.
Тьма-Ноль есть Очи Духа как
Вéденье; Тьма-Двойка — очи плотú, что, отдельна, невежество есть,
а открыта Нолю — Тьма ко Тьме — мост, каким Тьма стяжает Себя как Одно-без-второго,
мы ж — вúдим постольку, зря
то, чем мы Есть: Бог-и-Мир, Цель-и-Путь.
Тьму как суть
двуединую зрим мы в Свободе: как
выбор вершимый она — Два, как выбор свершенный — Ноль, в Боге Свобода: ведь Бо|г — Вы|бо|р наш.
Тьма, Причина
— Гр|уд|ь (греч. ma|s|tó|s)
сущих. Ноль-Двойка: Свобода как Ноль, а как Двойка — Долг (mu|st — англ.), в Свободу мост нам и
Свобода сама тем, кто знает его, зря очами Ноля. В Долге зрящий Свободу — Ноль
с Двоицей слив в Тьму одну, Мáст|ер есть.
О единстве двух Тем учит
Тантра-Мать нас: просветленье, иль освобожденье, по ней, достигается не
искорененьем страстей и желаний, но отождествлением их с трансцендентною
Мудростью: Двойки — с Нолем, Корнем-Тьмой. Стагирит, сведши в вещи идеи — Высь
в Дол, — свел противно Ноль в Двоицу: в следствие — горню Причину его, Полность
— в нуль.
О двух Тьмах
сущих, Двоице и Ноле в их единстве как Яви и Тайне Ксенофан говорит как о двух
границах Земли — верхней, подножной для нас, что касается воздуха, и нижней, úдущей
в бесконечность (to apeiron). По Аристотелю, нравственное воспитание есть
воспитание неразумной части человеческой души — претворенье невежества-Двойки в
Ноль-Мудрость как разума Суть, мо|ментальное в Тантре: ведь то и
то — Тьма4. У Я. Бёме Нолем есть Свобода, природа же —
Двойкой (как парою Мула|пра|крит|и–Пракрити Индийцев); и первая
противоположна второй, от нее производной. Свобода-Ноль, Природа-Корень (санскр.
му|ла) есть личности суть; индивида — природа в Природе сей,
Двойка5.
__________________________
1 Так Хаос
рождает Тартáр пред иным как свой
внутренний полюс — второе себя, и два эти — одно, Хаос, суть (полюса, на кои разделяется он — небеса есть, и Тартар есть нижнее небо, симметричное верхнему
относительно средней меж ними Земли, сиречь равноотстоящее с ним от сей
срединной, — чему подтвержденье
строка «Илиады», где Зевс отстояние это определяет как «вниз от Аида, насколько
земля от небесного свода»). Точно так, по учению Наг|ар|джуны
(Индия, I — II вв.), Сансара
— как Двойка «рождение-смерть» — и Нирвана с позиции высшей, Нирваны-Ноля, есть
всеполно одно.
2 «Abyssus abyssum invocat in voce cataractarum tuarum» — «Бездна бездну призывает
голосом водопадов Твоих» — сказано в Библии о Божьем величии (Пс., XL, 8). Тьма тьму зовет и питает собой. Так две бездны, разверзшиеся в
эсхатологизме германской (почти целиком философской) и русской (писательской в
своем преимуществе) мысли — каких нету боле нигде той порой, — друг ко другу
воззвав, родилú две сестры-революции и две крупнейших в истории мира
войны, в коих бездны сошлись эти в страстном объятии («Предельные проблемы и
предельные срывы раскрывались лишь в германской и русской мысли», — сказал
Бердяев). Тому, что как бездны они равномощны, знак ясный — оценка врага
начальником австрийского генштаба времен Первой мировой войны генералом Кон|рад|ом фон Гетцендорфом: «Русских победить невозможно, но и
самим русским трудно стать победителями!».
3 Волей Божьей, словá «молот»
и «наковальня» есть лик двух
Тем: «молот» являет Ноль буквой Тьмы «м», в нем начальной; ступание «н»
беспромежно за «м» в алфавитном ряду — связь Причины, Ноля, с Двойкой,
следствием. Мать как Ноль, на бумаге начертанный — Двоица, зна|к как
второй за Нолем; Ноль сáм, Я|вь вместо сна сего —
брению Тáйна есть. Суща меж Мо|лотом и Нако|вальней, Нолем
и Двумя, Единица — в их власти, но с тем — и отдельна, как меж мощных стран —
остров малый Мо|нако, земля-ли|ли|пут.
4 Правота Аристотеля
на сей предмет при иных заблуждениях в нем же — не дивна: Ложь, суть сего мужа,
себе не верна.
5 О сем
сказано у Бердяева: «индивидуум есть категория натуралистическая и
социологическая. Индивидуум рождается в родовом процессе, принадлежит природному
миру. Личность же есть категория духовная и этическая, она не рождается от отца
и матери, она духовно творится, осуществляя Божью идею о человеке. Личность
есть не природа, а свобода, она есть дух».
1
|
Бог
|
НЕБЕСА, ЛУНА,
ТО
|
2
|
Мир
|
3
|
Гиперборейцы-Атланты
|
ГРАНЬ
ТО-ЭТО
|
4
|
Русичи (Скифы)
|
5
|
Индийцы
|
ЗЕМЛЯ, ЭТО
|
6
|
Египтяне-Индейцы
|
7
|
Греки
|
8
|
римляне
|
Рисунок 3
Великая Антропная Магистраль
1 — Бог; 2–8 — Мир с
Землей: с частью Целое, Суть
1 2
Рисунок 4, а
Орихалк, металл Тьмы
Рисунок показывает отличие
кристаллической квазиуглеродной решетки Орихалка (2) от углеродной алмазной
решетки (1): сфетраэдр, Орихалка ячейка, имеет объемные грани; ячейка алмаза,
тетраэдр, плоскогранна. Поскольку очам плоским, бренным (плот|ь — плос|кость)
невидимо тело, составленное из ячеек с неплоскими гранями, сфетраэдричность
«отдельной» ячейки решетки квазиуглеродного кристалла ясна из того, что в
духовных очах, кои видят ее, здесь отдельности нет — есть Монада, Одно без
частей: Тьма, металла сего Суть, о коей, единой, рек Лейбниц: «в простой
субстанции [нет ничего проще Тьмы — Авт.]
необходимо должна существовать множественность состояний и отношений, хотя
частей она не имеет». Ошо пишет о том: «Целое едино, отдельность невозможна.
Сама идея отдельности — барьер. Идея отдельности — это то, что мы называем
«я». (…) Только целое может сказать «я», части не могут говорить «я»*. Можно употреблять это как
лингвистическую форму, но не утверждать, что «я» есть».
—————————————————
* Часть,
взошедшая до осознанья себя самим Целым в склоненьи пред ним — право это имеет.
Так мудрый, зря в Боге Себя,
преклонён перед Ним.
УГЛЕРОД ГРАФИТ АЛМАЗ
ОРИХАЛК
Простой элемент, Дисгармоничная Гармоничная Гармония
бесструктурность структура структура структуры
и
функции
Рисунок 4, б
Генезис
Орихалка
Схема представляет этапность генезиса Орихалка: из углерода как
бесструктурной атомарности возникает структура без гармонии — графит как разносвязевая,
слоистая модификация вещества углерод; из нее гармонизацией структуры является
алмаз как углерод равносвязевый, кристаллический — структура от|мен|ная,
но функционально пустая; из алмаза же гармонизацией функции, или исполненьем
его структуры духовною силой (ведь функция — Жизнь, Дух), является Орихалк —
духовно налитой (живой) равносвязевый углерод: эфир как трансфизический агент под физической маской. Претворение
углерода в Орихалк есть переход закономерный и должный, ибо посредством него совершается
возврат углерода к себе на ином витке
его бытия: превращение атомарного атома, полного Духа в себе как одно, в
атомарную структуру, полную Духа на плане многого. Целен вполне как Одно
без частей, Орихалк — явь того, что зовут углеродною
единицею. Глубь, Орихалк есть Луна; ал|маз, ка|мен|ь зе|мно|й
— Орихалк пополам: диа|ман|т, двоелунье (делить — мно|жить
внутрь, плодя ложь): Ман — Луна. Путь, здесь данный — очей бренных ход; ход глаз
горних — обратен ему: От Луны — в мир подлунный, от Вечности — в бренье, от
Целого — в часть.
Рисунок
5
Сфетраэдр
Сфетраэдр
есть синтез столпов очей наших — 4, Тетрады материи, и 10, Декады, числа Мира,
Столпа очей (Солнце их, бренным тайное — он). Образован пересечением
равновеликих сфер*, центры чьи есть вершины тетраэдра, а радиус равен
его ребру. Число тела сего — Сорок, Десять-по-Четырем, форма ж — Вакх, грани
Бог: семя греч|ки, чье имя — Эллады печать.
_____________________
*В сути — сферы одной,
четвернó расщепленной как Десять, число ее.
Рисунок 6
Корабль как тело вращения отрывной капли
Корабль, челн Тьмы-Причины, есть
Тьма и не Тьма: тьма от Тьмы он, вода от Воды исходящая — кап|ля (ка|п» — Ка, Дух-Тьма — часть имен водных, меж них:
«кап|итан» — муж Воды; «кап|ище» — место Силы, Воды ж; «кап|сула»
— сосуд Тьмы: то — число, Ноль внутри Единицы, как в шарике газ; «кап|итель» — верх колонны уз|ор|ный: так Мира В|ен|ец — Вода-Тьма). Капли
каплющей суть есть самоотрешенье Воды,
капанье, где Вода как Одно в себе делится
на два, деянье и претерпеванье: ведь два сих — Деяния внутренний плод (так речет «Теэтет». Суть делима в себе на себя и
иное: так Истина делит себя на себя и ложь); оно же есть Вода, Тьма. Корабль —
капля. Творя отделеньем его, Тьма есть Сила; обычна вода, кою зрим, такова ж,
отделяя чрез капанье тяжесть, Тьму как гра|вита|цию (Тьма в слове сем зрима дважды: как «гра» (корень в «гра|нь»: грани — Тьмá
суть; в «Гра|аль» — Тьмы сосуд
богосущный; в «Gra|e|cia» — Эллада; в едином с
ней «гра|ция» — жизненность формы; в
«и|гра» (по-укрáински — «гра») — Тьма как Лила, Игра (Лил|а — лить: Воду-Тьму), коей тешится Бог, в Мир играя, как в
мяч (much (англ.) —
много: второй за Творцом, Мир — Корнь многости, Два как Тьма-Свет)); и как «вита»: Тьма — Жизнь). Из
четверки физических (зримых очьми
бренья) взаимодействий гравитационное
— наислабейшее: Тьмá-Сила, Cуть его, выше Сего, яви бренных очей
(так жена в мире сем слабей мужа, с
тем — как бы не-есть); и корпускул его
нет как многости, но есть одна — Мир, мирскою не зримый наукой, ведь многость,
Рознь — бóг ее.
Квазилетящее тело, Корабль —
кáпля есть в миг отрыва как сути своей, где летит и покоится сразу:
причастна началу, покойна она, но летит, отделённая. Капля, готовая пасть, и
отдельна от Воды
начальной, и нет, в
смычке с нею имея черту, лик Намеренья
Божьего, Движенья-Тьмы (ей есть
грань отсыханья у древа с плодом: есть она — плод созрел и падет), число чье, Сорок — Капли число, Неотрывный Отрыв как единство различья: закон
Корабля и полета его. Корабля форма — тело вращения капли отрывной, готовой
упасть, вкруг оси, перпендикулярной родящему ее гравитационному вектору (за согласьем оси этой плоскости нашего
взора, очей госпоже, созидаемой Божьим Перстом гравитацией, в связи ее с ним чрез угл Прямизны,
четвертной: Четверица-материя —
четверть Единого, Духа-Творца),
проходящей чрез массовый капельный центр. Тело это есть диск: синтез двух круглодонных тарелок — монáдой его зря;
деля ж пополам ее (сущие, дéлим, идя) и из двух половин взяв одну (как пленял Стагирит Этим нас, от Того
— с ним Всего, кое Мир, Это-То, — отрешая),
оно есть «тарелка вверх дном» с днищем плоским, как смертные очи.
Род капли — великая форма. Движенье,
Покой — в ней одно. Капля, Тьма Божья — Жизнь, и в капéль, солнца дождь,
оживает от хлада земля. В капле юной, рожденной к полету, живет слитность «Я» и
«не-Я» как всемирный Закон. Капли-дýши от Духа, Воды огневой, каплют в тьму
бытия, чтоб, познав не-Огонь сей, вернуться в Исток. Капля Тьмы-Воды, Будда,
принц Ка|п|и|л|ава|ст|у, Ни|рвану обрел как Начало сие;
каплей с Неба и в Небо прошел Иисус, Сын Жены как вода от Воды. Время, рек
Пифагор — дождь Сатурновых слёз. Капли-клетки, деленьем плодясь, ткань растят и
живые тела, кои — кáпли с тем. Капля капль — Мир. И Корабль, повторяющий
Мир как в родстве не таимая мудрым очам часть его — капля. Форма ее — Кораблю
архетип: ибо много есть форм его частных, но корнь их — един. Так един Бог,
творец сущих, в многости их как Суть всех.
Корабль, капля, есть Шило: ведь Шило она, коя камень у|п|ор|ством
пронзает; Вода, Тьма — есть Шило Творца.
Рисунок 7
Длань наша и Гостя
Суть
длани антропной — Деяние, Действье. Творит Бог Рукой своей; деем руками и мы, Его
чада. Деяние — Огнь. Длань антропна — струитель Огня: Тьмы как Длани, чей лик —
рýки все. Пер|ст|ы, пал|ьцы — пал|ят; огонь
— остр. С тем, персты — острия у Гостей (плоть чья — суть огнь, эфир), úг|лы
их (в языке посему слово палец, лат.
d|ig|it|us, близко к di|git|i — точеный
(лат.); Git|a — Длань, Тьма). Пальцы наши — тупы, рукú суть тая: явное видящим — тайно смотрящим очам.
В
длани нашей, построенной Необходимостью, Силой Сего, персты Действья — большой,
указательный, средний: труд их есть творить и Кр|ест|ом осенять; недеянья ж персты —
безымянный, мизинец — пособники их, ведь бездействовать вовсе — не могут:
Деяние, Делан|ье — длáн|и суть. Из перстов деющих большой
— суть Бог, сущих Жизнь (явь чему римский
жест перстом сим: жизнь оставить — перст ввéрх, отнять — вниз), от перстов отстоя остальных как от
Мира Он: прочие эти — суть Мир, коим Греки клялись как Тетрадой (Тетр|а|ксис, числ ряд о|сев|ой
(axis — ось (греч.)) — явь Мира с его содержимым); рознь их и большого перста не как
знак сего, а ради пользы плотú (как
мнил Эн|гел|ьс безбожно: hel|l — ад, тьма) — абсурд. У|каз|а|тельный
перст — Бытие, Бога Лик и Указчик (смыканье
перста сего с Божьим, указчика с Сутию, глава к главе — жест «о’кей»: в Боге
сущий — блажен); перст же средний,
второй в отстоящих, Бытийного больший — Природы-Утробы есть перст, большей, чем
Бытие нам как чревным ее (указательный
перст, равный персту Природы иль больший — печать патри|арх|ов,
стоппов мира Бога-Отца); зев меж перстом
большúм и иными — Деянье, Тьма-Мать, е|ди|нящая
Бога и сущих его.
Бог — перста суть большого, Мир —
прочих. О сем рек Монтень, говоря, что большой перст (du|im (голл.): Второе, Суть) — как бы рука в руке нашей: лишенный его — что лишенный руки. Так
без Бога как Сути своей Мир (нам — первый, Сосуд наш) — ничто. Из четверки
перстов его те, что подсобны деянным в руке — суть материя в Мире, пособница
Духа, живимая Им, с тем — вторичная: Деятель, Суть — Он, Дух-Бог.
Длани Гостя творец
есть Любовь. В руке этой пер|ст пер|вый, длиннейший из всех, не
отставлен от прочих: Бог с Миром — одно для Гостей, нам же — нет, ведь зрим Мир
мы без Бога, как прорву, дыру от Него (неотдельности
сей явь — рука обезьяны: подобье сие кажет Суть, руку дóлжну Людей, как
Два — Ноль); персты ж прочи идут в
убывании роста их. Вид сей руки — должный вид: капля Тьмы, суть эфирная, Гость
— птица-рыба, рука чья — крыло иль плавник, где гребут персты
все, все деянны, бездейственных — нет. Наша длань — суть смотрение как указание Бога и Мира с столпами его;
длань же Гостя суть лик Их как виденье: видеть — есть быть Полнотой, Тьмой-Очами, какой есть Они (ведь зрить
— быть), а смотреть (как зрим
бренные мы, для кого зрить — не быть, быть — не зрить) — Полность эту как Тайну нести и готовить к открытью в себе.
Рисунок 8, а
Машина
Любви как двуглавый Орел
Машина Любви как
Полета, Свободы — Орел, птица-Очи: крылатая суть, очи коей — крылá. Сила
хода ее — Тьма, в Машину входяща главою антропа-пилота. Глава, с ней макушкой
едина, есть тело Полета — камнь Вакха, торящий
кристалл Корабля (сущий в нем, как душа в теле нашем), что Тьмою налúт
как Очьми. Так Ноль в Двоицу входит, причина — во следствие, пол|ня Пол|ет|ом
его (Корнь — Полет, по лет|áм
рас|простер|тый: не время — Простран|ство, над тьмой Огнь как
Суть).
Камень Вакха, процессор Любви, коим есть он —
кристалл миросущный. Антроп, чрез него видя
как чрез живые очки, что настроены Вакхом
на Мир (ибо в Мир — Вáкх Стезя), летит в мир некий как в грань Кристалла
сего, кою видит, избравши из всех.
Узреть мир — есть прибыть в него: зрить — быть (зря в Духе), с тем — в зримом
быть; в чем мы очами— в том мы целиком:
Очи — Суть, Полнота; плоть — плод их.
Странствье есть
ход очей. Ноги там, где они — не напротив, как мним бренны: очи и есть ноги нам; нет очей — пути нет.
Знает то маг, очьмú цел. Он, видящий,
как пили|грим отрешенный, в походе очьми — чужд подмоги им,
странствуя самим собою: число —
Единица ему. Антроп-Гость, пилигрим
хоровой (Мира, Хора посланец), числом и имеет
число-многость, Два. С тем, очам его нужен посредник, второе: крылаты очки (в
Духе нóги — крылá). То — Гостей челн, машина Любви.
_____________________________
Рисунок 8, б
Древнейшие лики Машины:
согласье числу Мира Три, дисковидность
и суть аппаратности — две головы
Рисунок 9
Антропный ряд
Поскольку Антропность, как
рядная Мира страна, однократна, антропы Вселенной в единстве их есть ряд один.
Две Антропных волны, нисходящая и восходящая, слитьем давая ряд сей (путь
наверх, вниз — един), меж собой соотносятся как с ложью истина, иль полнота с
пустотою; и из нисходящих антропов Землянином зрим лишь он сам (ведь рознь
рознью не зрима, спускаться в тьму — слепнуть); иные ж, кто зрим — восходящи.
Ряд в Мире восставлен как фалл в очах Духа, суть коих — Объем; в очах плоских
же, бренных — лежит (как и дан на рисунке). В нем слева — Одно, справа —
Многость; их купность — Закон мировой, Одно-Два.
В лежании сем две границы имеет он. Левая (верхняя) —
Сфéра есть, с коей одно: четверица перстов длани, серый цвет кожи и рост
величайший LH.S., равный точно p м1. Правой (нижней) границей его есть Сфетраэдр, с коим одно:
шестипалая длань, зелень кожи (цвет зрелой листвы на границе июля и августа,
сиречь Семи и Восьми2) и нижайший в Антропности
рост RH.S., равный точно полуединице
(0,5) метра: Метру в разъятьи срединном. Поскольку же Сфера — Одно (ведь проста,
из себя состоя), а Сфетраэдр — Два (как синтез Сферы с Тетраэдром), числ сих
единство, закону единства различья согласно — Двенадцать как вúденье, зрячие Очи (сложив числа тел этих, Десять и Сорок,
имеем число 50, лик Пралайи: границы сложить (совместить) — ряд захлопнуть).
Меж этих границ, им согласные, сущи все формы, под коими зрим мы Гостей. Место
нас, Землян, в ряду сем — четверть от левой границы (ведь взором, духовны, мы
Левому сродны: то — Дух, Глубь-и-Высь); и делящим нам (деля — ступаем мы), вправо
идя, отмерять дóлжно четверть3. С тем рост наш, от
многоразличья свободный, есть
D H.S. = ((LH.S. — RH.S.
) . 3/4
+ RH.S.) » 2,48 м
К росту сему, сингулярному
как пункт единства ростóвых противностей, точка Любви, — чрез Вражду-Двойку идет Землянин. Достигнув его, он
придет к обращенью на звездном Пути, — из антропа, идущего вниз смотря, став восходящим
и видящим.
Ряд сей двумерен в очах, его зрящих, тогда как Мир —
Три. Учесть это, Объем-Дух восставить — есть к паре цветов сего ряда добавить
цвет третий, ко|р|и|ч|невый (г|ре|чневый) — Гр|ани,
Кор|ы-Тьмы цвет. Им наделен Гость любой, плоть свою как костюм, входя к
нам, надевая на грани То-Это: чертой сей — коричнев очам нашим он.
_______________________________
1 Число это есть произведение
p как безразмерной
константы нашего ока (зрачка кольцевого его как присущей лишь нам, людям, меры
его отворенности в Мир) и размерности, Метра как данной Создателем людям монады
ростóв и длиннóт. Безразмерное в этом числе суть Дух, Качество,
размерность же — суть количество, бренье, без коего в бренном сем мире число —
Пустота (так пуста Х без К, половины своей: Вечность — Целое, бренье же, в
плену чьем мы — половина его).
2 Жизни и Смерти: созревшему
— должно прейти, как велит Восьмерица, сбирая земные плоды.
3 Ведь дéлим очами
неравно мы: 1 : 3 (чему согласен очей наших зрящий ансамбль «одна «палочка»
(скотопическое, ночное, зрение) — три «колбочки» (зрение фотопическое,
дневное)). То — место очей: не
мирское — духовное; строгое его равенство названной левоположенной четверти
Единицы есть знак нуменальности, сиречь положенности во Глуби, и места сего и
Антропного ряда для личности как микрокосма: Глубь наша — Бог-Мир.
Таблица к рисунку 9
Человек и Антроп-Гость:
единые, зримые в розни