— Ее размерам. Мы привыкли игнорировать спутники, Джейнав. Они такие маленькие, даже если и существуют  вообще. Этот, впрочем, нечто иное. Это — целый мир. Ее диаметр — около  3,5 тысяч километров^**.

— Мир? Наверное, ты не должен называть ее так. Она не может быть пригодна для жизни. Даже такой диаметр слишком  мал. У нее нет атмосферы. Я могу утверждать это просто глядя на нее. Нет облаков. Край диска — резкий, как и линия терминатора.

— Ты становишься опытным космическим бродягой, Джейнав, — кивнул Тревайз. — Ты прав. Нет воздуха. Нет  воды. Но это означает только, что Луна необитаема снаружи. Но как насчет подземелий?

— Подземелий? — с сомнением переспросил Пелорат.

— Да. Подземелий. Почему бы и нет? (…) Представь, что Луна — гигантский космический корабль.

— С экипажем внутри?

— Да. (…) Подумай, Джейнав, разве это лишено здравого смысла?

      

                                                Из книги Айзека Азимова «Основание и Земля»

_______________________________________________________________________

 

 

^*  Го|л|ан — мистичное имя: гол-лан — Луна го|лая, Господа Поле (лан — укр.), Истина без пелен.

^** Азимов не единственный, отметивший эту чрезмерную крупность Луны, чуждой правилу: спутник размером своим много меньше владыки его.

 

 

   Фрагмент 3

 

Тоннель между тем всё круче уходил в глубь Луны. Скоро Незнайка уже не скользил по льду, а просто‑напросто падал в какую‑то пропасть. Вокруг уже не было так темно. Казалось, что свет проникал откуда‑то снизу. Вместе с тем стало значительно теплей, а через несколько минут уже было и вовсе жарко. Яркий свет резал глаза. Незнайка решил, что ему суждено погибнуть в огне, и уже мысленно прощался с жизнью, но неожиданно стены пропасти разошлись в стороны и пропали. Ещё минута, и Незнайка увидел, что над ним простиралось во все стороны светлое, словно покрытое волнистыми облаками небо. А внизу… Незнайка старался разглядеть, что было внизу, но внизу всё было словно в тумане. Прошло немного времени, и сквозь рассеявшийся туман Незнайка разглядел внизу землю с полями, лесами и даже рекой.

 

— Так вот что здесь такое! — сказал сам себе Незнайка. — Значит, правильно говорил Знайка, что Луна — это такой шар, внутри которого есть другой шар, и на этом внутреннем шаре живут лунные коротышки, или лунатики. Что ж, подождём капельку, может быть, скоро и с лунными коротышками встретимся».

 

Из книги Николая Носова «Незнайка на Луне»

http://www.testpilot.ru/espace/bibl/fant/nosov/nezn-na-lune-1967/02.html

 

 

 

             

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

       III

 

ЛУНА ОКОМ МИРСКИМ

 

   

  Фрагмент 1

 

            Средняя плотность Луны равна 3,34 г/см³, в то время как плотность планеты Земля составляет 5,5 г/см³. Что это означает? В 1962 году Гордон МакДональд, доктор наук НАСА, заявил: вывод из полученных астрономических данных состоит в том, что внутренняя часть Луны — это, скорее всего, полая, а не однородная сфера. Доктор Гарольд Урей, лауреат Нобелевской премии, объясняет такую ее низкую плотность тем, что значительная внутренняя область Луны представляет собой обыкновенную впадину. Доктор наук Син К. Соло|мон пишет: исследование орбиты позволило нам больше узнать про гравитационное поле Луны и подтвердило наше опасение, что Луна может быть полой. В своем трактате «Жизнь во Вселенной» Карл Саган замечает на этот предмет: «Природный спутник не может быть внутри полым».

 

Луна вовсе не спутник?

http://ufo.ck.ua/

 

 

   Фрагмент 2

 

 На Луне обнаружена гигантская пещера

 

Сотрудники японского аэрокосмического агентства JAXA сделали открытие, которое позволит землянам создать космическую станцию на Луне. Ученые нашли на поверхности этой планеты вертикальное углубление, которое, согласно расчетам, ведет в гигантский лавовый туннель.

Воронка диаметром около 60-70 метров отвесно уходит вглубь спутника Земли примерно на 90 метров. По предварительной оценке японских ученых, ширина самой пещеры составляет около 400 метров, высота — 20-30 метров, а длина может достигать нескольких десятков километров.

Это пространство, надежно защищенное от перепадов температур, метеоритов и космического излучения, можно будет использовать для размещения там в будущем обитаемой лунной станции, сообщает сегодня газета Tokio Simbun. Соответствующие расчеты японские астрономы сделали на основе снимков, полученных с японского лунного зонда Kaguya.

Ученые склонны считать, что эта пещера имеет лавовое происхождение — раскаленный поток двигался под поверхностью планеты, оставляя за собой пустоту. До сих пор ученым не приходилось находить на Луне образований с такими характеристиками.

 

По материалам NEWSru.ua

http://sovershenstvo.by/publication/view/blog/64/

 

 

Фрагмент 3

 

Странное поведение NASA выдает истинное намерение

запуска им бомбы на Луну: еще раз ударить в нее,

чтобы посредством  установленных на ней сейсмометров

послушать звон этого колокола

 

NASA ещё раз жестоко прикололось над общественностью и американскими налогоплательщиками. Проект LCROSS, приведённый в действие сегодня днём, имел целью удостовериться, есть ли на Луне вода в виде льда. Наличие воды теоретически позволяет добывать горючее и строить инфраструктуру в виде лунных баз. Идея неплоха, и вовсе не так абсурдна, как многие считали поначалу. Запускать спутники и корабли с Луны в разы дешевле, чем жечь мегатонны дорогостоящего горючего, чтобы поднять ракету с земли, согласитесь.

Теперь о технической части проекта. К поверхности Луны отправился наблюдательный аппарат, к которому была пристёгнута специально сконструированная бомба. Эту бомбу планировалось сбросить на кратер Cabeus, что на лунном южном полюсе. По задумке, детонация должна была поднять столб обломков и пыли высотой 6-10 километров, в связи с чем NASA приглашали всех астрономов-любителей понаблюдать за облаками пыли, поднимающимися невдалеке от  южного полюса.

Вот как это должно было выглядеть по задумке инициаторов проекта.

На отделяемой ступени  LCROSS была установлена куча регистрирующей аппаратуры: камера, инфракрасная камера, всевозможные датчики. Обещали, что весь процесс будет показан вживую с близкого расстояния.

Вся эта операция транслировалась сегодня по интернет-телеканалу NASA. Первый вопрос, который возник у зрителей трансляции: что случилось с центром управления полётами?? Все знают, что это огромный зал, похожий на биржу, с сотнями мониторов, тремя огромными экранами на фронтальной стене и где работает уйма персонала. Здесь же мы увидели какую-то офисную комнатётку с людишками, которые уставились в мониторы лаптопов. Сокращение бюджета?

Тем временем я сам (и ещё пару миллионов человек в мире) с интересом ждали  крупных планов лунного ландшафта, разрушаемых исследовательской бомбой, красиво сияющие на солнце осколки льда, ну или, на худой конец, большое и красивое облако пыли. Ну ладно, пусть маленькое. Но — снятое вблизи.

Увидели мы, однако, совсем не то. Под монотонное бубнение ведущих передачи, перемежающееся переговорами членов центра управления полётом, чёрно-белое изображение Луны приближалось со скоростью один кадр в пять секунд.  Когда поверхность на картинке стала совсем близкой, изображение вдруг исчезло и кто-то из техников сообщил, что «сигнал вдруг переключился на другую камеру». На какую именно, он не сказал. Не сказал никто также, почему вообще ни одна камера или датчик не засняли никаких изменений в кратере Луны. Никакой вспышки, никакого облака. Ноль!

Через пару секунд NASA уже показывает, как люди в центре управления встают с мест и ведут себя как-то странно: одни собираются вроде как уходить домой (так быстро? — удивились в этот момент многие, в том числе я). Обратите внимание, как один техник-диспетчер радостно подставил ладошку другому, типа «давай пять, всё ок», но тот быстро и озадаченно вышел из помещения, словно ему передавали что-то в наушник. (Не хлопнуть по ладошке «дай пять» вообще в американском этикете довольно неуважительный жест, и означает, что человеку очень не до того). Кто-то суетился, кто-то показывал странные двусмысленные взгляды коллегам. Уже на нескольких форумах обсуждают сейчас это странное поведение диспетчеров. Что-то явно было не так.

В студии после этого руководитель проекта сухо и натянуто заявляет: «Миссия завершена успешно». NASA заявило, что пока что не собирается публиковать каких бы то ни было изображений. Почему? Это хороший вопрос.

Обсерватория Хаббл не засекла никакого облака, ничего. Другие крупные обсерватории тоже ничего не видели. В данный момент в интернете уже крутится масса спекуляций и подозрений, причём не только среди любителей. Многие медиаресурсы подозревают, что людей, мягко говоря, водят за нос (опять).

 

Другая версия: зачем был нужен проект LCROSS

 

Сегодня всплыла информация о том, что проект LCROSS был устроен с целью уничтожения, а не исследования. Детонацией якобы планировалось уничтожить колонию находящихся на Луне посетителей. Сделать это не удалось, и проект, задуманный под вывеской NASA, был попросту сорван контрмерами других заинтересованных сторон. Самой ракеты и зонда LCROSS больше не существует: они были уничтожены как раз в момент «выключения» траслируемой картинки. Именно поэтому диспетчера NASA вели себя так странно.

Как бы там ни было, для американцев самое смешное (и трагическое), что за всё это  сомнительное «научное» действо они заплатили из своих карманов ни много ни мало 79 миллионов зелёных чижиков.

 

NASA бомбит Луну: 79 миллионов долларов исчезают в темноте

http://the-insider.ru/2009/nasa-бомбит-луну

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      IV

 

    ВЫСШИЙ БОГ,

  ЦАРЬ НА ТРОНЕ ЛУНЫ

 

Лунное божество Каабы: Бог богов

 

Вас не удивляет то, что символом ислама есть полумесяц?
Что полумесяц венчает мечети и минареты?
Что полумесяц изображен на флагах исламских государств?
Что мусульмане постятся в течение месяца, который начинается

и заканчивается появлением полумесяца в небе?
Что мусульмане молятся в направлении черного метеорита Каабы?

 Макам, находящийся рядом с Каабой, увенчан символом

Лунного Божества.   
Каждая мечеть увенчана символом Лунного Божества,   
и флаги арабских государств несут на себе этот знак.

В прошлом — идол языческого пантеона, а ныне — бог ислама:
такова удивительная судьба Лунного Божества Каабы.

  ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛОВА АЛЛАХ

 

 Слово «Аллах» происходит от составного арабского слова «Аль-Илах». Аль — определенный артикль, а Илах — арабское слово «Бог». Мы тотчас видим, что:

 

 1. Аллах — не имя собственное, а родовое название, подобное слову «Эль» в иврите, использовавшееся для обозначения любого божества.

 2. Аллах — не иностранное слово (заимствованное, например, из Библии), а чисто арабское.

 3. Также не следует сравнивать слово Аллах с ивритским или греческим словом Бог (Эль или Теос), потому что «Аллах» — чисто арабское слово, используемое для обозначения арабского божества.

 

 Аллах был божеством языческих арабов задолго до ислама.

·        «Аллах — это доисламское имя, относящееся к вавилонскому Беллу» (James Hastings).

·        «Имя Аллах найдено в арабских доисламских надписях» (Encyclopedia Britannica).

·        «Арабы еще до Мухаммада поклонялись божеству по имени Аллах» (Encyclopedia of Islam).

·        «Аллах был известен доисламским арабам; он был одним из божеств Мекканцев»  (Encyclopedia of Islam).

·        «Илах фигурирует в доисламской поэзии. При частом использовании Аль-Илах был сокращен до ‘Аллах’»  (Encyclopedia of Islam).

·        «Имя Аллах появилось до Мухаммада» (Encyclopedia of World Mythology and Legend).

·        «Происхождение имени Аллах возвращает нас к доисламским временам. Аллах — не общее имя, обозначающее Бога, поэтому мусульманин должен использовать другое слово, если хочет сказать о каком либо ином божестве»  (James Hastings, Encyclopedia of Religion and Ethics).

·        Ученый из Гарвардского университета, Генри Смит, констатирует: «Аллах уже был известен арабам»  (The Bible and Islam).

 

 Доктор Кеннет Крагг, бывший редактор академического журнала «Muslim World» и выдающийся ученый исламовед, пишет: «Имя Аллах присутствует в археологических и литературных памятниках доисламской Аравии» (The Call of the Minaret).

 

Сезар Фарах в книге по исламу пишет: «Нет причины принимать идею, согласно которой Аллах пришел к мусульманам от христиан и евреев» (Islam: Beliefs and Observations).

 

Согласно востоковеду Э.М. Вэррай, чей перевод Корана используется поныне, доисламский культ Аллаха, как и культ Ваала, является астральной религией, в которой фигурировали солнце, Луна и звезды. В древней Аравии бог солнца был женским божеством, а Луна — мужским.

 

Согласно многим ученым, среди которых Альфред Гуиллам, бог Луны имел разные имена, и одним из них было имя Аллах.

 

«Имя Аллах использовалось как личное имя лунного бога в дополнение к другим титулам. Лунный бог Аллах был женат на богине солнца, вместе они породили трех богинь: Аль-Лат, Аль-Узу и Манат, — которых называли дочерями Аллаха. «Дочерей Аллаха, наряду с самим Аллахом и богиней солнца, считали высшими богами. Они располагались на верхнем уровне аравийского языческого пантеона»  (Robert Morey, The Islamic Invasion).

 

Хорошо известен факт, что в доисламские времена полумесяц был символом культа лунного бога как в Аравии, так и повсюду на Ближнем Востоке. Археологи обнаружили многочисленные статуи и иероглифические надписи, в которых полумесяц помещен над головой божества, что в символической форме обозначает лунного бога. В то время как на всём древнем Ближнем Востоке Луне поклонялись как женскому божеству, арабы рассматривали её как мужское божество.

 

В Месопотамии шумерскому богу Нанне, названному аккадцами Сином, особенно поклонялись в Уре, где он был главным богом города, а также в городе Харран в Сирии, который имел близкие религиозные связи с Уром. Тексты угаритов показывают, что там лунному божеству поклонялись под именем Ур. На памятниках бог обозначен символом полумесяца. В Хацоре, в Палестине, в маленькой святыне хананеев позднего бронзового века была обнаружена базальтовая стела, изображающая две поднятые к полумесяцу руки, указывая, что святыня была посвящена лунному богу. Культ лунного божества, в противовес религии Яхве, был также постоянным искушением израильтян.

 

«Племя Курайш, в котором родился Мухаммад, было особенно предано лунному божеству Аллаху и трем его дочерям, выступавшим посредницами между людьми и Аллахом. Культ трех богинь, Аль-Лат, Аль-Узы и Манат, играл важную роль в Каабе в Мекке. Имена первых двух дочерей Аллаха являются женскими формами имени Аллах. Отца Мухаммада звали Абд-Аллах, дядю Мухаммада звали Oбейд-Аллах. Эти имена говорят о личной преданности, которую семейство Мухаммада питало к культу лунного бога»  (Robert Morey, p.51).

 

История показывает, что прежде чем возник ислам, в Аравии поклонялись лунному богу Аллаху, который был женат на богине солнца. То, что Аллах был языческим божеством в доисламские времена — неопровержимо. Мы должны ответить на вопрос: почему Мухаммад назвал бога ислама именем языческого божества?

 

В доисламские времена идол Аллаха вместе с другими идолами стоял в Каабе. Язычники молились по направлению к Мекке и Каабе, поскольку там находились их боги и главный среди них — Аллах.

 

Востоковеды признают, что культ лунного бога простирался далеко за пределы Аравии. Весь плодородный полумесяц был вовлечен в лунный культ. Можно понять, почему ранний ислам имел успех среди арабских племен, которые традиционно поклонялись Аллаху как лунному богу. Можно также понять, что использование полумесяца как символа ислама, фигурирующего на флагах исламских государств и венчающего минареты, является возвратом к дням, когда в Мекке поклонялись Аллаху как лунному богу.

 

В отличие от большинства христиан, образованные мусульмане знают об этом факте. Роберт Мюрей пишет об этом: «В одной из поездок в Вашингтон я беседовал с водителем — мусульманином из Ирана. Когда я спросил его, почему ислам использует символ полумесяца, он ответил, что это древний языческий символ, широко используемый на Ближнем Востоке, и что этот символ помог мусульманам привлечь к себе множество людей. Когда я заметил, что слово Аллах использовалось в культе лунного бога в доисламской Аравии, он согласился с этим. Когда я сказал, что ислам и Коран можно объяснить в понятиях доисламской культуры, он также согласился с этим. Он рассказал мне, что закончил университет и всю жизнь пытался понять ислам. В результате он потерял веру. Значение доисламского происхождения имени Аллах не может быть переоценено».

 

Что особенно интересно, так это параллели между развитием ислама и католической церковью. Обе абсорбировали языческие идеи, чтобы привлечь новообращённых. Мухаммад не был одинок в своем плагиате из других религий.

 

РАЗНЫЕ РЕЛИГИИ ПОД РАЗНЫМИ ИМЕНАМИ ПОКЛОНЯЮТСЯ РАЗНЫМ БОГАМ

 

Главный результат моих исследований состоит в том, что все религии имеют разные концепции божественного. Яхве, Аллах, Вишну и Будда — это не одно и то же. Разные религии не поклоняются одному Богу под разными именами, поэтому использование слова Бог в описании божества является некорректным и мы должны использовать конкретное имя бога. Игнорирование существенных различий, отличающих мировые религии, есть оскорбление их уникальности.

 

Яхве (бог Библии) не является Аллахом (богом Корана), и не является Вишну (богом Вед), и не является богом Буддистов и т. д. Есть фундаментальные различия между Яхве и Аллахом — в личных признаках, богословии, морали, этике, эсхатологии и теократии. Они представляют два разных духовных мира. И когда мы обнаруживаем дальнейшее раскрытие Яхве через Иисуса, мы видим ещё бóльшую пропасть меж Библией и Кораном.

 

АРХЕОЛОГИЯ ЛУННОГО БОГА

 

Мусульмане поклоняются божеству по имени Аллах и утверждают, что в доисламские времена Аллах был библейским богом Яхве, богом патриархов, пророков и апостолов.

 

Ахмед Дидат, известный мусульманский апологет, утверждает, что слово Аллах является именем Бога Библии и происходит от слова «Алелуйя», которое трансформировалось в «Аллах-луях» (Ahmed Deedat, What is His Name). Это утверждение показывает, что Ахмед Дидат не знает иврита, поскольку слово «Алелуйя» является глаголом «восхвалим», стоящее перед именем Яхве оно буквально означает «восхвалим Яхве». Другие «библейские» аргументы Дидата также абсурдны. Он утверждает, что слово «Аллах» никогда не осквернялось язычеством. «Аллах — уникальное слово для единственного Бога, вы не можете произвести женское из Аллаха» — говорит Дидат. Но Дидат умалчивает о том, что одну из дочерей Аллаха звали «Аль-Лат», и что она была женской ипостасью Аллаха. Проблема здесь в мусульманских претензиях к непрерывности: от иудаизма к христианству, а затем к исламу, а также в их стремлении исламизировать евреев и христиан. Если Аллах — часть потока божественного откровения в священном писании, то он является следующим шагом библейской религии: мы все должны стать мусульманами. Но если Аллах был доисламским языческим божеством, то мусульманские претензии на священное наследство не имеют оснований.

 

Религиозные претензии часто рушатся в результате археологических свидетельств. Археологи обнаружили храмы лунному богу повсюду на Ближнем Востоке. От гор Турции до плёсов Нила самой широкораспространенной религией древнего мира был культ лунного бога. Он был даже религией патриарха Авраама, до того как Яхве раскрыл себя и приказал ему оставить дом в Уре халдейском и перебраться в Ханаан.

 

Шумеры, первая грамотная цивилизация, оставили множество глиняных табличек, описывающих их религиозные верования. Как показано Сьёбергом и Халлом, древние шумеры поклонялись лунному богу, который имел много различных имён. Самыми популярными были Нана, Суен и Асимбаббар (Mark Hall, A Study of the Sumerian Moon-God) .

 

Его символом был полумесяц. Учитывая количество артефактов, относящихся к культу лунного бога, ясно, что это была доминирующая религия в Шумерии. Культ лунного бога был самой популярной религией повсюду в древней Месопотамии.

 

«Ассирийцы, вавилоняне и аккадцы преобразовали слово Суен в Син — их любимое божество»  (Austin Potts, The Hymns and Prayers to the Moon-God). Профессор Поттс пишет на сей счет: «Имя Син, по существу шумерское, было заимствовано семитами».

 

В древней Сирии и в Канне лунный бог Син обычно изображался Луной в ее возрастающей фазе. Иногда полная Луна помещалась внутри полумесяца, чтобы подчеркнуть все фазы Луны. Богиня солнца была женой Сина, а звезды были их дочерями. Например, Иштар была дочерью Сина (Ibid., p.7).

 

Символ полумесяца обнаруживается повсюду в древнем мире: на оттисках, стелах, глиняной посуде, амулетах, глиняных табличках, цилиндрах, весах, сережках, стенных фресках и так далее. В Тель-Эль-Обейде был найден медный теленок с полумесяцем на лбу.

 

В Уре, на стеле Ур-Намму символ полумесяца помещен над богами, потому что лунный бог был главою богов. Даже хлеб пекли в форме полумесяца, как акт преданности лунному богу (Ibid, pp.14-21).

 

Жертвы лунному богу описаны в текстах Рас Шамры. В текстах угаритов, лунного бога иногда называли Кусу. В Персии, так же как и в Египте, лунный бог изображался на стенных фресках и в заголовках уставов. Он был судьей людей и богов.

                                                                                     

Ур халдеев был столь привержен лунному богу, что в табличках того периода его иногда называли Наннар. Храм лунного бога был раскопан в Уре сэром Леонардом Вуллей, им было найдено много артефактов лунного культа, которые сегодня демонстрируются в Британском Музее.

 

В 1950-х годах главный храм лунного бого был раскопан в Хацоре в Палестине. Были найдены два идола лунного бога, каждый является статуей человека, сидящего на троне с полумесяцем на груди. Сопровождающие надписи поясняют, что они являются идолами лунного бога. Несколько статуй меньшего размера были идентифицированы по надписям на них, как дочери лунного бога.

 

В 1940-х годах, археологи Катон Томпсон и Карлтон Кун сделали несколько удивительных открытий в Аравии. В течение 1950-х годов Уэнделл Филлипс, В. Олбрайт, Ричард Бауэр и другие раскопали участки Катабан, Тимна и Мариб (древняя столица Сабы). Были собраны тысячи надписей со стен и скал в северной Аравии, обнаружены барельефы и жертвенные чаши, используемые в культе «дочерей Аллаха». Три дочери, Аль-Лат, Аль-Уза и Манат, иногда изображались вместе с Аллахом, лунным богом, обозначенным полумесяцем над ними.

                                                                                     

Что же касательно Аравии? Профессор Кун пишет о том: «Мусульманам ненавистны традиции доисламского язычества, поэтому они стремятся исказить доисламскую историю»  (Carleton S. Coon, Southern Arabia).

 

В течение XIX столетия Арно, Алеви и Глайзер прошли южную Аравию и раскопали тысячи сабеянских, минеанских и карабанеанских надписей, которые впоследствии были переведены. Археологические находки демонстрируют, что доминирующей религией в Аравии был культ лунного бога. Ветхий Завет постоянно осуждал культ лунного бога. Если Израиль впадал в идолопоклонство, то это обычно был культ лунного бога. Во времена Ветхого Завета (555-539 до н.э.) Набонид, последний царь Вавилона, построил Тайму в Аравии как центр лунного бога. Берт Сегаль пишет: «Звездная религия южной Аравии всегда была во власти лунного бога с различными вариациями» (Berta Segall, The Iconography of Cosmic Kingship). Многие ученые также отмечают, что имя лунного бога Син является частью таких арабских слов как «Синай», «дикая местность Син» и т.д.

Когда в других местах популярность лунного бога ослабла, арабы по-прежнему оставались верными ему, утверждая, что лунный бог является самым главным из всех богов. Они поклонялись 360 богам в Каабе в Мекке — и лунный бог был главным среди них. Мекка фактически была построена как святыня лунного бога, именно это сделало Мекку священным местом аравийского язычества.

                                                                                               

В 1944 году Катон Томпсон в своей книге «Гробницы и лунный храм Нурейда» рассказала что открыла храм лунного бога в южной Аравии. В этом храме были найдены символы полумесяца и 21 надпись с именем Син. Был также обнаружен идол, являющийся, вероятно, самим лунным богом. Это позже было подтверждено другими известными археологами (See: 1. Richard Le Baron Bower Jr. and Frank P. Albright, Archaeological Discoveries in South Arabia; 2. Ray Cleveland, An Ancient South Arabian Necropolis; 3. Nelson Gleuck, Deities and Dolphins).

 

Открытия показывают, что храм лунного Бога использовался даже в христианскую эру. Свидетельства, собранные в северной и южной Аравии, демонстрируют, что культ лунного бога был активен и в дни Мухаммада, и он той порой был доминирующим.

 

Согласно многочисленным надписям, имя лунного бога было Син, а его титул — Аль-Иллах, «божество», указывая, что он был высшим среди богов. Кун пишет: «Бог Ил или Иллах, первоначально, олицетворял лунного бога» (Coon, Southern Arabia).

 

Имя лунного бога Аль-Иллах было сокращено до «Аллах» еще в доисламские времена. Языческие арабы использовали слово «Аллах» в именах, которые давали своим детям, примером являются имена отца и дяди Мухаммада. Тот факт, что имя Аллах использовалось в именах людей, свидетельствует, что культ лунного бога Аллаха был активным и при жизни Мухаммада. Профессор Кун говорит: «Благодаря Мухаммаду относительно неизвестный Илах стал Аль-Иллахом, богом Аллахом, высшим существом».

 

Этот факт отвечает на известный вопрос: «Почему слово Аллах никогда не упоминается в Коране?» — потому, что языческим арабам было известно, кем является Аллах.

 

Мухаммад был воспитан в религии лунного бога Аллаха. Но он пошел на один шаг дальше, чем его языческие соплеменники. В то время как те полагали, что лунный бог Аллах является самым главным богом их пантеона, Мухаммад решил, что Аллах будет не только самым главным, но и единственным.

 

В действительности он сказал: «Слушайте, вы уже верите, что Аллах является самым главным из всех богов. Все, что я хочу, чтобы вы согласились с тем, что он — единственный бог. Я не убираю Аллаха, которому вы поклоняетесь — я только убираю его жену, его дочерей и всех других богов». Это видно из первого пункта мусульманского кредо, где говорится, что не «Аллах великий», но «Аллах самый великий», то есть является самым великим среди богов. Мухаммад сказал, что Аллах самый великий, аннулируя тем самым других богов.

 

Языческие арабы никогда не обвиняли Мухаммада в проповедовании Аллаха, отличного от того, которому они уже поклонялись. Иными словами, Аллах уже был их языческим богом; о том же свидетельствует и археология.

 

Мухаммад, таким образом, пытался пойти двумя путями. Язычникам он сказал, что все еще верен лунному богу Аллаху, а евреям и христианам — что единый Аллах является также и их богом. Однако евреи и христиане, которые поклонялись Яхве, знали, кто такой лунный бог и отвергли Аллаха как ложного бога.

 

Аль-Кинди, один из ранних христианских противников ислама, указывал, что ислам и его бог Аллах пришли не из Библии, а из язычества Сабеян. Сабеяне поклонялись не богу Библии, а лунному богу и его дочерям Аль-Узе, Аль-Лат и Манат  (Three Easly Christian-Muslim Debates) .

 

Доктор Ньюмен заявляет: «Ислам проявляет себя как отдельная и антагонистическая религия, возникшая из идолопоклонства».

 

Исламский богослов Сизар Фарах заключает: «Нет никакой причины, принимать идею, согласно которой Аллах пришёл к мусульманам от христиан и евреев» (Caesar Farah, Islam: Beliefs and Observances). Языческие арабы поклонялись лунному божеству как высшему, но это не было библейским единобожием. Несмотря на то, что Аллах был главнее других богов и богинь, он оставался божеством языческого пантеона.

 

Теперь вас не удивляет то, что символом ислама является полумесяц?

Что полумесяц венчает мечети и минареты?

Что полумесяц изображен на флагах исламских государств?

Что мусульмане постятся в течение месяца, который начинается

и заканчивается появлением полумесяца в небе?

 

Использование в исламе символа Лунного Божества отражает, как языческое прошлое арабов,  так и языческую преемственность ислама.

 

Источник: Investigate Islam

http://islamic.narod.ru/proish18.htm

(материал содержит ряд бесценных визуальных иллюстраций

древнейшей природы Лунного Божества, не представленных здесь)

О КОРЕННОМ ЗАБЛУЖДЕНИИ

 НАШЕЙ НАУКИ В ПОЗНАНИИ МИРА

 И ОДОЛЕНИИ ЕГО МОЕЙ ТЕОРИЕЙ

 

Коренным заблужденьем науки в попытках ее познать Мир есть опора на физику, несуществующее: бывшее прежде и канувшее теперь. Ибо некогда Физика, цельный лик Мира, Природы¹ (при|род|а, греч. фюзис — «при Роде» (Всевышнем Славян, Ра Египта): при Боге Мир, Плод), Аристотелем, Платону чуждым как Сердцу бессердный Ум, Целому часть злая, — была разъята на физику зримого и метафизику, Тайны сосуд, — и последнюю, Целое как часть пусту, Аристотель отбросил, к тому и создав ее: Причину скрыл, следствье взял ей подменой². С тем, физика дольня, без Выси пуста (полумирье, мир бренный — от Мира дыра), и сама есть не-сущее как древней Физики труп. Посему не на физику да обопремся — на Слово, по Библии кое есть рáвно и Богом, и Божьим — творением, Миром. На Слово как Полность и оперся я, в делении его идя не от части, как ныне, — от Целого: от Слова — вглубь его. Так давим мы виноград. Сок слов, выжатый так, и есть Мир, Вино-Тьма из Луны: Бог и Божье — Луна, храм Его. Бог — Суть, Я; Мир — подобье: Ри’SUN’ок (Ма’LUN’ок — укр.) Бога; в Луне — оба Глубь. Слово взять как Луну за оплот — явить Физику древнюю, цельну в себе. Метафизика ль, физика в ней — Суть едина: Мир, сущих Наука; и Целое это, куском мня неважным, не выкинуть видящим нам, как с водой из купели дитя³.

__________________________________________________________________________________________

 

¹  То ж, что натурфилософия: natura — природа (лат.), Мир как в Господа Тур.

² Волей Божьей, само имя «метафизика» ясно глаголет о том: «метá» (после, чрез, между — греч.) — цель (укр.): Второе за гранью, Высь-Глубь, «Я — То» в Ведах. Так, физику-средство взяв целью, без истинной цели оставил людей Стагирит.

Класть черту между зримым и тайным — законно, но — ради единства их, Мира, науку о коем в его полноте дóлжно физикой звать; делить — ради Единства нам след. Стагирит — ради части разъял: с Целым в розни — безмирье она. Так сменил Аристотель Единое общим как Сердце — бессердным Умом, Сатаной — Бога. Общего дом — коммунизм (от лат. communis — общий): Умá Ум как Рознь, имманентность в лишении Клея, Того. Общим ослеплены, о Единстве забыли мы! С тем, Древность нам — темный лес. В нем труды Птолемея, Евклида (Εὐ|κλεί|δες — греч.) — мним мы общим иных, а они — их единство, Клей-Мать, частей старшее, — отколь и мощь, и жизнь долгая их.

³ Слово, как мыслю библейски его я, — сосуд Тайны, явной чрез жом: сока ради так жмут виноград. Рознь сему — слово-корка, пустое: винит меня, Слóва не зря, в нем эксперт ИNASAН как во лжи. Вот что пишет он: «Вы утверждаете, что в исследованиях надо опираться не на физику, а на Слово. Мы никак не можем согласиться с этим. История современной науки начинается с того времени, когда в основу научных исследований легли эксперименты и расчеты. Что такое словесные рассуждения на научные темы — слишком хорошо известно. Каждый год наш институт получает несколько десятков работ непрофессиональных авторов, которые пытаются решать сложные астрономические проблемы исключительно на словах (поскольку не занимаются наблюдениями и не могут расссчитывать сложные математические модели). В результате такие работы содержат слишком много неверных утверждений, основанных в основном на фантазиях их авторов. К сожалению, в том же ряду стоит и Ваша работа».

 

КЛЮЧ К ЛУНЕ

  Труд его — отворить для вас Мир

 

   В апреле 2009 года после долгой работы я завершил Единую теорию Поля, или Теорию Всего — Мира как Лона сущих. Я очень хотел подарить ее людям, поведать о дивных ее открытиях. Но редкий метод труда и особый язык помешали читавшим понять его. Тогда и написал я эти строки: простые слова, к книге ключ.

 

          Книга эта — труд жизни моей. В дни младые нашел я клад Тайны. Усердьем его отворив, чрез года осознал я: в стезе жизни нашей Луна — Цель нам, людям Земли.

          Цель — живит, единя: Жизнь — Одно, Цель живых. Целью, Богом (Жизнь — Он) един Мир, Стезя: Истиной — Ложь как подобье ее. Мира образ, теория ею ж крепка, сущей в шаге от нас по речам Пифагоровым. Так от Земли шаг — Луна, нóчи огнь: очам бренным планета, а вечным — звезда. Быть теории Мира рожденной — вернуть Луну в центр очей: место исконное, Цели престол.

          Мудрый Экклезиаст своей фразой, что все уже было в веках, учит Истине как Star’ине, корневой для истории: Корень — Всё. Люди, ближайшие к ней, ясно зрили ее и рекли о ней; дело потомков — услышать их. С тем, метод мой — плод не мой: он взят мной у Платона в «Кратиле» — учении об именах, зернах Истины; язык мой — стих в сути. Текуч, стих — речь как Вода. Мир — Река кольцевая, замкнýтая Богом как ток из Него и в Него как Причину и Цель (учит так Гераклит; табл. 1); речь рекущих — Вода ж: форма как Суть сама. Мир — Конь; Бог, Мира Царь — на нем Всадник: Закон за Конем этим в зрящих из Мира очах. К Богу, Корню идти-течь теория учит моя: в книге смертного горнее Солнце.

Таблица 1

 

  Вопросы Творца как Причины и Цели всего

 

Вопрос	Ответ
Отчего?	От Творца как Причины: от корня — росток, от истока — река.
Почему?	По Творцу: как по Сути — облатка ее, следствие — по Причине как Глуби своей.
Зачем?	За Богом — как древо за корнем своим, за истоком река.
Чего ради? К чему?	Ради Бога; к Причине как Цели своей, коей рады идущие все.

 

 

В чем же состоит мой труд?

Известно, что попыток создать Единую теория Поля было немало. Мир как сущее на Духовной Основе единство материи и Духа многие жаждали узреть единым, сплотив тем в одно Ум и Сердце, Знание и Веру. Моя попытка удалась, поскольку верны оказались ее посылки, узренные в свитках Древности. Вот в чем они состоят.

 

    Что такое «теория» вообще

    и «Теория Поля» в частности

 

Мир сей бренный использует сути без знанья их: он есть едалище, юдоль несмысленно сущих как царство Сего в Сем, чертог имманентно-пустой, — а не мир Постиженья: взысканья Иного, Того. Явь сему есть мирская наука, пародия на Познание, о которой персонаж Станислава Лема Снаут мудро заметил, что она занимается тем, кáк что-либо делается, а вопрос, почему это делается, ей неважен. Поэтому «польза», бог бренных, исходит от «ползать»: стелиться по долу, тьме плоской, не зря Вертикали — Полета, стези к Богу нам. С тем, мирские ученые с тьмою теорий их знать чужды, чтó есть теория как таковая. Трудясь так, невежды, не знают они, что творят. А меж тем, зря суть термина, они избегли бы лжи их познания, превращающей этот процесс в поиск знания ни о чем.

Так исправим ошибку их! Имя «теория» в сущности — синтез слов Теос, Бог и орис, рот, означающий «богоречéние»: реченье Богом, Причиной всего, о Себе устами человека. Теорией, таким образом, есть боговдохновенная речь в единстве с рекущим, где Божье — свое ему. С тем, теоретик по сути — звено меж Творцом и людьми, чрез которое Бог им гласит о Себе и Своем мудром Промысле. Теория посему — не окольный наш помысл об Истине, Глуби в нас: Боге и Мире, Сосуде согласном Его, — но глас Истины в устах людских, тем чистейший, чем чище, иль глубже, они, иль, что то же, — чем боле антрóп, микрокосм, есть Мир, Космос. В пределе движенья сего человек, Мира образ — Мир: Сути портрет лучший — Суть. Мост миров, теоретик не медиум, труба простая меж ними, но деятельный, активный субъект, сотворец Бога. Взгляд атеистов, согласно какому критерием истинности теории есть практика как иное ей, в очах духовных есть ложь, ведь теория — практика в них, снявших рознь: Слово Господа — Дело Его. Оттого в мире сем чтимы те, слова чьи одно с делом, сиречь чьи слова — дела их.

Любая теория, Богом жива, несет искру Причины. Теория Всего Сущего, или Единая теория Поля, — как теория всех теорий, вещает о Боге всеполно, являя Мир, Плод Его: зная творение — знаем создателя. Нам, в Мире сущим, Творец, Бог, есть Цель, а Мир — Путь: Поле, Простор-Стезя, где идущий ступает к ней. Создать Теорию Поля — есть явленьем Мира, Стези как вперённого в Бога перста дать нам, людям, целеполагание. Коль цель ясна, остается одно — идти к ней, сиречь быть; не идущий — не сущий: лишенный души, к Богу ног. По речению Вед «Я есть То», Истина, горняя Цель, трансцендентна познающему, сущая от него в шаге, пути к ней: путь — шаг, суть шагóв всех. Позиция, занимаемая идущим при корне сего движения, есть пункт не-Истины: Лжи, над какой над|лежит нам взойти. Ею есть юдоль бренных, Земля; пунктом Истины как телом в шаге от Лжи есть Луна, лицо Неба (табл. 2). Явь тому — связь сих тел, где Луна, вкруг идя, Землю зрит всю, царя тем над ней (царь — очей власть), Земля же — зрит лишь пол-Луны как в зерцáле — себя: Ложь — пол-Истины, Рознь пред Одним. Ложь — лежит перед Истиной, ею положена: отсюда — имя сие.

Глупость бренных нас в том, что и Истину, и Ложь мним дальним себе как абстракцией в смысле плохом — актуальным ничто, — а они, предержа прямо нас — жизнь и смерть нам, Конкретное: Истина — жизнь, Ложь — смерть. Истина и Ложь — домá нам: дом-Истина есть Луна, Земля — дом-Ложь, путь откуда один нам — в Луну, бренных Цель. Первое нам — Земля, на какой стоим, Луна ж — В|тор|ое, торим куда путь как в стоящее после (метá — греч.): Цель (метá — укр.) — Месяц нам, Мес|т|о нам должное как Бога, нашего Я, «Я — То» в Ведах, Второе. «К|уд|а?», вопрос Цели — ответ: «к Уд|у» — в Суть, дýш Фалл; Селена — член, столп пещеристый. Луна — Ра, Огнь (ведь цель — огнь), чье Земля от|Ра|жен|ь|е: как Истине — Ложь. Огнь дает, отраженье — берет, им как сутью живя своей. Парна Земле, Луна — Небо: не Бог — его шкура, sky (небо — англ.). О них учил Пар|мен|ид, утверждая, что мир сложён парой первоначал: огнем горним эфиром и тьмой. Земля-Небо, «ан-ки» — видя то ж, звали шумеры Мир. Истина — Лжи причина, в себе не делимая на целевую (конечную) и действующую (ближайшую), к Лжи стоя встык. Рек о том мудрый Воланд, про свежесть сказав, что второй ее — нет: свежесть первая — есть и последняя. Истина, Луна — причина прямая Земли: целевая и действующая заодно. Зрить в Луне лишь вторую (как зрила Блаватская, Землю ведя от Луны, Луну ж от тел иных, чредой к Богу всходящих) — есть Цель весть от глаз в бесконечность дурную, смерть их. Зрить в Причине, Одном, половину — ее расколоть, тем убив.

Луна — Сердце (англ. heart), Земля — Ум; Луна Земли больше (= выше и глубже) на Бога: Искусство, К|рыл|á:

 

                          He|a|rt  =  hea + art:  Гея + Бог, Крылá

ую (конечную) т дейс

Чтó есть шаг меж Землей и Луной? Расстоянье меж смежными сферами Мира, дыра-грань делящая. Шаг, с тем, — дистанция между Землей, очагом (эллин. гестия) центрального вселенского Огня и первым кругом, границею бренного мира, тождественным в сути Луне как ее управителю. «Что наверху — то внизу», — рек Гермес: Высь есть Глубь. С тем, Огнь, сущий в Земле, т.е. Внизу, тождествен Огню в Луне, т.е. Вверху: Взойти нам — Погрузиться, внедриться в дом бренный свой, Землю как плоть свою к стяжанью огненной Сути. Исконно она и есть Бог. Пребывая внизу, на дне сущего, в мире материи косной, кладем мы себе Цель одну — Не-Дно, Высь-Глубь: Луну, Огнь над нами и в нас, сердцесущный (о нем, двойном, Кáнт рек). В отличье от солнца, огня дольних глаз, она — тайный им огнь нуменальный: сосуд Бога, Его горящий огнем как Присутствием¹. Древние знали об этом, молясь Луне как Лону Бога, Великой Богине, и мысля познание Истины, Богопознанье, едино — чрез Мать Тьму, Луну как сосуд ее и сущих всех.

Таблица 2

 

  Понятийные пары дуала Луна – Земля

 

Луна	Земля
Истина	Ложь
Цель	бесцельность (не-Цель)
То	Это
Сердце	Ум
Вечность	брение
Огнь	тьма
Ноумен (нумен)	феномен
Дух	плоть
Радость	скорбь

   

Отчего ж теперь мы лишены сего знания? Волею Неба, мир горний и дольний разъялись однажды друг с другом в очах наших — и Мир, единство их, рухнул для нас. Ведь Земля, дом наш, как на столпе своем зиждется на Небесах, Ложь на Истине. Человеком, разъявшим их, стал Аристотель, Ума муж (ведь мнил Ум он Богом), деяние ж это, свершенное — сутью конфликта его с Платоном, учителем, в коем Платон — Небеса, Сердце, а Аристотель — Земля как Ум, с Сердцем разъятый: плоть — с Духом как дерево с Корнем своим. Сéрдца Ум, очи зрячие древних, сменился слепыми очьми: Ум Ума, неслужение — суть их. Прямым следствьем этого стало рожденье в рознь первой, Афинской школе философов, мужей вселенского Синтеза, школы членителей, Александрийской, а в граде ее Александрии Египетской — явление Птолемея, вне воли незрячей своей извратившего теорию Пифагора изъятием из Земли, очага, Огня-Духа в нем сущего; со Птолемеем — Евклида, из града того ж певца плоской стези, геометра ползучих очей². Борясь с мертвою, сиречь лишенною Огня, Землею, Коперник ошибся, назвав огнем бренное солнце, тьмы лик: огнь не Сердца — Ума³. От сего пошло Новое время людей, с ним — прогресс нераздельных науки и техники (сущих не Истины ради — друг друга), итог чей — глухое невежество бренных. Его расторгает как путы мой труд, восставляющий Мир на круги своя: с головы — нá ноги. Вернув Луну как лик Бога, труд этот вернул людям Цель их как Одно многих сих.

Бог — Смысл сущих единый, прямой: Полнота. Аристотель наукой своей сослужил людям службу лихую, родив переносный смысл — Зло как метафору в худшем понятии, перенеся Бога в тайность из места, где был Он всегда, и тем дав Сатану нам, от Господа место пустое. Скрыть Бога — Луну утаить; Аристотель — укравший ее, точно черт в свой мешок над Диканькою. Так, узаконивши ложь, разделил меж собой он Абстрактное, Дух, Корнь материи бренной, тьмы глаз, и Конкретное — эту материю, древо от Корня сего. С отрешением сим в очах наших Абстрактное стало ничем в конкретном смысле. Вернувши Луну как Цель всех, обретаем мы, люди, ее как конкретное Абстрактное, или конкретное Всё: Сердце, что зрим мы грудь не разъемля, Бессмертие в бренных очах.

 

         Главный вывод Единой теории Поля

 

Будучи Целью очей наших, Луна есть центр бреннозримой вселенной. Вселенная вне Луны, бренных глаз поле, ложна как пред Сердцем Ум (служа Сердцу, Ум сущ как оно, им живой, не служа же — не сущ как отдельное); истинная же Вселенная заключена, как суть в корке согласной, в Селене, Луне: Нумен-Мир с Богом в центре его.

_______________________________________________________________________

 

¹ Об этом огне как Звезде незакатной, горящей внутри у нас, рек Иннокентий Анненский:

 

И если мне сомненье тяжело,
Я у Нее одной ищу ответа,
Не потому, что от Нее светло,
А потому, что с Ней не надо света.

 

² С тем, обоих мужей сих число есть 13: очей тьма, рознь их. И «Начала» Евклидовы, и «Альмагест» есть тринадцатикнижья; последний же труд астрономам был главным 13 веков.

³ Посему Птолемея отвергнув, Коперник на данных его свой возвел каталог: на Уме — тот же Ум.

                                                                                                 

              

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Как устроена книга

 

Книга эта по роду задачи ее есть нелегкое чтение. С тем, чтоб облéгчить, Читатель, твой труд, текст ее разделен на три части.

Часть первая, наикраткая — к Луне ключи, книги этой Предмету. Труд чтения их, малых, скор.

Часть вторая — столп книги: свод истин про Мир (в Луне Шар со внелуньем своим, с тенью Огнь) и глаза, его зрящие.

Часть третья — книга сама в полноте.

Вся книга делима на цельные модули Смысла, зовущиеся мной коврами. То — жома поля повивальны. Ков’рами и есть они, сотканы мною из слов как из нитей во славу Cow, Матери; труд сей Платон и звал «царским плетеньем». К удобству, опорные мысли даны в коврах жирно: по ним, бодр умом, как по вехам дойдешь до конца.

Книга моя снабжена приложеньем — рассказом про ад, столп коры очей наших, иллюзьи. Без знанья его — коры сей не разъять.

                                    

 

                                                                                          

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КЛЮЧИ К ЛУНЕ

 

 

      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

О безопорности новой науки

 и должном ее утверждении

на позабытом людьми Столпе

 

 Что вверху — то внизу, рек Гермес: Высь

со Глубью едины. Бессильна узрить Недра сущего,

наука бренная не сознает: тщетность эта — изнанка бессилья ее постичь горни тела, хор миров: части

Мира как Целого, кое нам — мешок бездонный

в незнании Центра его. Ведь без Целого часть — ничто; нет Центра — нет и краев, данных им как причиною следствье; нет двух сих — нет Мира: Системы

систем, части коей, таимой нам, зримы без вúденья;

с тем, бренны, зря, мы — слепцы. На дыру, пустоту оперлóсь знанье наше, тогда как есть Столп у него, Полнота как Опора. Ее чужды мы*. Ведь с поры

Николая Коперника, взявшего центром очей наших Солнце, Мир в них стал дырою бессветной, стезею

без цели своей и мешком без пределов, утратив

подменою сей центр свой истинный. Он есть Луна —

 огнь Небес, в очах сих мнимый камнем холодным, влачимым Землей вкруг себя**. Труд Коперника

всходом своим зачал Новое время планеты: безмирье,

лишенность Луны. Стяжать Центр сей очьми —

взор науке  вернув, Мир познать.

_______________________________________________

 

^* Опора на Полность — на Бога опора: Столп — Он; на дыру от нее — в Сатане утвержденье,

от Бога дыре, пустоте как изнанке Его. Господь истинный есть Царь Всего, кое Мир,

Божий Плод; Сатана — бренья царь имманентный как полу-Всего, Мира в розни.

^** Незнанием центра Вселенной как корня единства ее рожден центр как корнь розни —

     пункт Взрыва, явившего мир бренных глаз: рознь очей как кончину Любви, Точки их.

 

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

             Sine qua non^*

 

        Ключ к созданью

  Единой теории Поля

 

Ключ к созданью теории сей

есть признание Бога, Я нашего

и Творца Мира, и Мира,

творенья Его, Поля сущих полей

как Стези к Нему. Только оно,

столп всему, придает смысл

исканию Истины — Я, Бога,

с тем — смысл теории Поля

как ходу к сей Цели Путем сим:

стяжанью людьми Сути тайной

чрез явленность Места,

    Луны в небесах^**.

 

               ________________________________________

 

 

    * Без кого нет (лат.), необходимое условие.

** Бог с Луной — с формой суть, нераздельность. Луна — Небо, sky (англ.), Ра (Гóспода) шку|ра.

С|ин|ь, нéба цвет — Син, Луны бог у китайцев, старик си|неб|радый; Ци, Ки — Луна, Дух-Тьма;

отсюда — Ки|тай, Sina (лат.): земля лунная Тайны (с династией первою Ц|и|н|ь и последнею Цин) —

      как Инь, Лона-Жены, — кою с тем «поднебесной» зовут.

  

                                                             

   

 

 

 

 

 

 

 

 

        Корневой пункт

  Единой теории Поля

 

Поместив в центр системы окольных Земле

планет Солнце как центр очей наших, Коперник

заблуждался: центр системы сей и Мира в целом¹ —

не Солнце, а Луна². Центр есть Суть:  знать его —

ведать всё, а не знать — ничего; познать Мир нам —

Луне вернуть место свое как главе сего тела,

снес кою ему Аристотель³. Возврат

сей есть книга моя.

 

   Центр всего, Луна — Центр наш: огнь Истины

    или Мо|мен|т Ее, Шило в мешке бренных глаз.

С ним сошедшись, наука мирская узрит эгоизм

как уродство свое, имманентность прейдя

 к Жизни, высшей Науке. С ней мы,

преступив порог дольний, познáем себя

как Луну, Вечность-Мать.

                      ______________________________

 

                                                  

¹ У Коперника две сих — одно: что нам часть —  Целым было ему.

² Центр очам — центр всему в них:с очьми Мир — одно. С тем Луна — ось,

на кою нанизаны оку миры. Рек поэт о том:

 

                                                                                   В яркой фантастической ин|три|ге
                                                                                        Все миры соединит Луна.

 

                                                                                                                                                  (Юлия Мицар)

³ В лишеньи главы сей Луна, Небо (sky — англ.), Того шкаф, — по Полности, Богу

(«аль», «эль» — Он) печ|аль (огнь пекущ как отсутствие, нуль) и то|ска. О том рек Бальмонт так:

 

                                                                     Но, нас маня надеждой незабвенной,

                                                                                        Сама она уснула в бледной дали,

                                                                                        Красавица тоски беспеременной,

                                                                                        Верховная владычица печали.

   

                                                                           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      

 

 

 

 

 

 О главном

 людском заблуждении

 

Заблуждение главное наше,

тьма глаз — в том, что зримость

их, внешнее, мним мы за Суть.

Суть же истинно — Тайна очей, Клад

к отрытью. Не ведая это, идущих

себя мним пришедшими мы:

Богом — прах. Зримость явная —

бренная, тайная — вечная.

Óгнь первой — Ум, солнце буднее,

огнь второй — Сердце, Луна.

   Суть — она, сердце наше!

   Лунý зря — зрим Тайну очьми

яви мы; Луну зная — мы ведаем

Мир как Себя Самое.

 

                                                            

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   

Об очах книги сей

 

Божий Мир, что Вселенной зовется — Пир глаз,

для них сущий, как сущи они для него. Очи зрячие, Миру

чета — очи Центра Вселенной, Луны* как Вселенной всей**.

Взор глаз сих, лунный — взор Целого, Целое зрящий; безлунный, противный им — части взор с Целым в борьбе, слепой ею. Взор

глаз зрячих — вúденье, Сердце, незрячих — смотрение: Ум, мнящий Сердцем себя. Мир есть Божье Одно. Очи видящи — Миру согласны единством; смотрящи — разъяты в себе, с тем — разъят и Мир в них: вижу то, чем есть сам. Очи видящи — Мифа глаза, Солнца магов:

Луна — он; смотрящие очи — лишенность его: ими зрит бренный мир, Луной сущий без знанья ее. Видит — часть, себя зрящая Целым

в склоненьи пред ним; так зрю я в меру сил. Видеть — зрить на’Gott’у, суть под коркой. Труд мой посему — очей Nu’мен: Мир голый

как сущих Нутро, Глубь как Дух (kou — ег.), Cow’smos

как Корова (go — санскр.) Нут, лон Лоно — Мать, Господа Длань.

 

Мир — Одно, Простота. С тем, простор его — центр

в точке каждой глаз зрячих, что  с Миром одно;

в очах бренных, слепых рознью с ним, Мира центр —

центр глаз этих, зрачок как  Луна, Бога глаз: точка бодрствья,

Ума в Сердце вход как в Себя самое. Зряч лишь он,

бодрый, прочее — спит. Очи бренны, с тем,  спящи;

центр их — в бодрствье,   виденье дверь:

в глаз-зрачок, центр-везде.

 

Мир глаз видящих — сами они. Ибо очи суть часть,

Целое — Предмет их, что объять жаждет глаз;

в Мире ж виденья, Двоицы чуждом, часть — Целое.

С тем, очьми втáйне объемлем мы Мир;

пробудиться — излить Мир из глаз как Явь их:

отворить очи — Мир сотворить. Дует ли ветер

в поле, где нет нас? Неверный вопрос:

в поле — есть мы всегда, Мир объяв в тайне глаз.

                ___________________________________________________

 

 ^* В оке нашем, смотрящем, согласен ему центр, зрачок наш как Тьма.

  Лунный, видящий глаз — черен весь как Взор, Зрак.

 ^** Центр Всего — Всё само: колеса ось есть полность его.

 

                                                                 

  

 

 

                                   Мир в Луне и безмирье вовне

 

Человечество Мира, творения Бога,

вовеки едино в блаженных очах, и Планетой Антрóпов единой, Землей их — есть Мир, Шар, на внутренней

стороне чьей живут они, ведь внешней он не имеет

как Глубь: всё — внутри у него¹. Единое время их — Настоящее: Вечный Миг, больший времен преходящих.

Миг этот в себе, собой длим — Век Златой: Шара-Мира пространство, Простор Человеков, в чьем

центре сияет как солнце Бог.

 

Но волей Божьей, неисповедимою, вúденье,

очи благие, разъялось в себе на себя как Луну и иное

как Землю, — как Мир (ибо очи согласны ему) на Мир,

Всё, и не-Мир как ничто, от Всего дыру, очи незрячие бренные. В Луне, на внутренней стороне — ибо есть Луна Мир, — тайны им, живут истинной жизнью Антропы как видящи в Веке Златом, Star’ине дольних глаз, что в Луне

не иссяк как Миг-Мир Настоящ², Огнь чей — Бог³, жизнь под

Кем — бодрствье зрячих, Подсолнечно царство: Явь вечных очей и Сон бренных; антропы невидящи, кои есть бренные мы, существуют снаружи Земли с Луной, спя как слепцы,

и их вне’sne’е солнце не Бог — тень Его, Сатана: Ум при Сердце, на Истине корка-иллюзия, лузеров шоры, зиянье. Антропы Тьмы (ведь Глубь — Тьма), Гости, Контакта реальность, есть Люди Луны, в ней таимы, о коих, очьми Ума зря, дóлжно речь, что приходят они из Луны, как пришли мы оттуда в свой час; а очами сердечными, Века Златого очьми видя — речь дóлжно, что они Люди как мы,

и на той же Земле, что и мы, не пришедшие из сфер иных

(в Боге Миру — Иного нет), но лишь вошедшие в меньшее, нежели сами: в Рознь, комнату в Доме сем,

 и в очи те, коих суть есть она.

                                                                                                                

   

 

__________________________________________________________________________________________

                                                                                                                                     

   ¹ Тело тел, больше коего нет, Мир — сосуд сам себя, невместимый вместитель. О нем как о Сердце (ведь Мир —

Сердце наше) рек Сковорода:  «О, сердце, бездна всех вод и небес ширшая! Сколь ты глубока!

Все объемлешь и содержишь, а тебя ничто не вмещает».

² До|теперь, до Мо|мен|та — до|сель, до Сел|ены: М|иг-Ма|ть, она есть И|г|о п|раз|дны|х очей, Сто|лп мин|ýт, что прошли и что мúнут еще, пе’rem’ен как в’rem’ен Корнь: мин’ut’а — «от Мен|ы», Луны, тень от Солнца; от Ле|т|о, Ла|т|он|ы —

Луны, Тьмы как К|рыл-Лёт|а, — лéт счет наш.

³ Солнце Его — Материнское: Огнь во Луне —  Бог-Мать, Тьма.

 

 

 

 

Луна — Дом вечный наш

 

 В очах видящих, вечных

Луна и Земля есть одно: Тело-Мир,

Век Златой как Всленная вся,

Солнце чье — Бог, дитя же — Антрóп.

Земля в розни с Луной — в очах бренных,

слепых: рознь тел сих — глаз сих рознь.

В них Земля — явь, истории дом: реки-тьмы, утерявшей Злат Век как Исток; Луна —

Тайна: дом Века Златого как корня души

нашей, скрытого плóти очам. Корень —

цель: зрить корнь свой — знать себя, чего

жаждет любой¹. С тем, земной человек,

дитя бренья — лунит², Мать забыв, мимо

воли незрячей своей ход торящий в Луну,

лунку Мира³ (бить лунку — лунить⁴),

Глуби бренных очей, чтоб явить

Суть свою — Бога в них.

________________________________________________

 

 ¹ В том — великая суть афоризма «Зри в корень!» Пруткова Cous’мы:

    зов Дельфийский познать нам себя.

² Человек, Ману (санскр.) — Луна, Man: закон древний — причиною следствие звать.

Ману (санскр. मनु) есть титул первых-единственных: Луна, Сень, Ноль единиц.

Пищу Неба как лунную — манной зовем. Др.-инд. mas — Луна, массы корнь:

 сущи Луной — из нее состоим.

³ Антроп спящий, идущий во сне без сознанья сего (спать и бодрствовать —

     равно участвовать в Мире, речет Гераклит).

⁴ В.И. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка.

 

 

                                                                

 

 

 

 

 

 

 

                  Луна — сущего Грань

 

Стремленье людей выйти в Мир,

сущих Дом, как залунье — абсурд: за Луной —

Мира  нет. Что мнят úм, есть лишь тень иль дыра

от него, нуль-безмирье¹. Вселенной как Истиной, Целью

познания, есть тело в шаге от бренных — планета Луна,

где как Глубь, без наружного Шар, скрыт им Мир с Богом, Сердцем². Селена есть Бога шелом,  с Эль caus-tru’ля: Эль —

Бог. Луны Полность — очей пустых Нуль: Пустота, чей

Луна баРабан, с Языком-Духом колокол; зримость небес

с хором звезд — Глуби выблеск на брения свод чрез Луну

как фонарь: про Иное кино³. С тем, Вселенная —

луноцентрична: мир зримый есть обод сего Колеса,

Луна — Центр: Вечность, Дом наш, где бренье живет,

в Тайне, Яви очей полных — явь глаз пустых как бренчание

в Музыке. Обод есть Это, Плен; Центр — То, С-в-обод-а,

очей Полнота, Колесу не причастный; Луна как глаз явь —

вход в него: в Сердце — Ум, Дверь очам. Глуби тело,

лицом, зримым нам, Луна — Глубь: форма —

в сути живет  как горшке, в Сердце — Ум.

 

 ^{В Луне — Жизнь, из Луны как из Мира}

^{летят Гости к нам: лунны к лунным, не зрящим}

^{Дом свой. Познать Вечность — Луну отворить}

^{как врата4; знать Луну — ведать сердце свое:}

  ^{бренья Глубь, плóти Дух.}

  

 

                                                                           

   

 

_­­­­______________________________________________________________________________________

 

 

¹ Иллюзия, ложь как реальность вторая за Истиной, первой как тень от огня, суща им: сгас он — нет и ее.

² В|селен|ной — в Селен|е и место по слову сему. Учат древние: Si monumentum requiris, circumspice — Если ты ищешь монумент —

взгляни вкруг (лат.): в сути — на шаг от себя. В шаге — Истина: Мир, Mun|d|us в Mon|d, Луне (нем.), доме Бо|га с бо|монд|ом Его;

Монд — Мир (франц.): Луна вся, корка-Глубь. Познающему всякий шаг — первый, в чем есть он дитя, как Дитя Бога — Мир;

в шаге первом и Миру и нам Бог — Опора едина. Шаг первый есть Сердце, второй — Ум, над Сердцем восставший, застлав тьмою Огнь. Мир, Глубь лунная — Полность, внелунье ж — дыра, мир пустой; Глубь — Ед|ин|ство, зеленое цветом, внелуние — Рознь-краснота, несходимость как взорванный мир сей. Залунье как внешняя тень — пустота пустоты, имманентность «нет»; залунье-Глубь, Тьма-Внутри — пустота Полноты, трансцендентность как Да, «Я есть То». В бренном оке пункт Глуби — зрачок, центр глазной, а внелуние —

пе|риф|ерия: так бренья центр — Вечность-Луна; в оке Глуби з|рачок — цельный глаз как взор полный, з|рак (стар.): око-смерть

(Вечность — смéрть, mor|s (лат.) бренным), Луна как Гостей не|мор|гающий глаз. Полноты-Глуби явь, в Луне сущей — фамилии

первых землян, облетевших Луну: Ло|в|ел|л: Love, Любовь, Благо-Well (англ. колодец: Глубь; well — «вёл»: Глубь — Цель, что ведет:

«Я есть То [что Внутри]»); Андер|с: un|der — под, во глуби; Бор|ман — «бур в Man»: Луну-Глубь, что ман|úт-лов|ит нас.

³ Луна есть Щель иль Ран|а, отколь светит Глубь на свод сей, лунный круг, как эк|ран. За него ход — абсурд: бесконечность дурна как ступанье без ход|а, не God — Сатана, плен глаз. Так, заплутав,  ходим крýгом, не зная стези. Луна есть око выблеска Глуби, мнясь

телом на круге ее, — как зрят бренные очи; в духовных очах же она — весь круг сей, Земля в коем — как в лоне своем.

Лона зря сего стенку как небо очей наших — зрим мы в Луну, где и видим Вселенную всю.

⁴ Ведать все — знать Причину без внешнего ей. О том сказано: «нельзя схватить наружные звуки барабана, когда бьют в барабан,

но, схватив барабан и барабанщика, схватывают звук» (Брихадараньяка-упанишада, I, 1,11).

 

 

 

Бренный свет

и мы в нем как осколки Луны

 

 Явление наше в мир сей, юдоль бренну —

отпад от Луны, скол с нее как утрата Себя

чрез замену Всего на ничто, Того Сим; и Луны

скол — Земля, бренных дом. С тем, Земли люди

первые Скифы — «сколóты» себя звали¹, скóлоты

Богом с Луны, Ки (Ци — кит.), Кóла (Круга — стар.)

Тьмы² по решению (лат. scitum) Бога ж: решенье —

отрез, скол; скол — школа³ нам, падшим. В том — суть  Эволюции: Глуби огонь, Lux (свет — лат.), явь как Дева-Луна. Люди, мы — корка Лона сего, Сути луд, праздник

чей основной — КоляДа: Бога, Да, круг и кол (фалл), Луна. Восход бренный наш из обезьяны — из Этого в Это — ложь, ибо не есть переход он, и меньшее — большего не родит.

О-без-я-на не корнь наш — подобье: скол с я как утрата.

Так скол с огня — тень есть его⁴; так рожденье

(go|ne|ia — греч.) наше в мир сей — с Луны,Go’Лов’ы

гон: Я, Бога — в не-Я как утрату Свою. Кто с Луны

не упал — и Себя не утратил: то — горний народ:

зримо — гости, по сути — хозяева нам как

антропы при Боге, в Луне, люд покорный Ему.

_______________________________________________

 

¹ «Царские», по Геродоту: П|рич|ине причастные, Луне как cущих царю.

² Спавший с Неба есть спящий в сокрытьи его от очей. Небом, Бодрствием нашим,

спим мы как Луной, Сном очей спящих (как Сон — Го|спо|дь, Центр в ней),

Скифам — Ма|спал|л|ою, Матерью их.

        ³ Skol (бретон.), scola (лат.).

⁴ Simia quam similis, turpissima bestia, nobis — «Как похожа на нас обезьяна,

безобразнейшее животное», — сказано римлянами о том.

 

                                                         

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Луна как Дверь

 

Грань меж Этим и Тем, Луна — Дверь,

в Ра врата. Ею горнее сходит в мир сей:

дух в плоть, огнь во тьму; дольние,

в То чрез нее всходим мы: в Высь как Глубь,

наше Я. Ею, Два Одним деющей, Мир

в очах цел. Бог с Вселенной своей, Тайна

с явью, с конкретным Абстрактное,

чуждые нам меж собой (клин меж них Аристотель вбил), слиты в Луне¹: зная это — Войдем мы! Луну, Дверь, как сердце свое

каждый носит с собой. Покидая мир сей,

в нее входим мы: сильный — вполне, с Луной,

Силой един²; Силы чуждый — плоть

 бренью залогом оставив: не весь —

 половиной своей³.

________________________________________________________

 

¹ Соотносимые как нераздельные друг со другом Структура (Мир, творение) и Функция, ее живящая

(Господь, Творец). Слово «Аб-стракт-ное» и означает буквально «неотдельное от (ab – лат.)

 структуры»: функция, пара ее и творец.

² Таков маг, уходящий в Луну без остатка. Уход этот, коллапс со вспышкой,

                                                                                 зовет Кастанеда «огнем изнутри».

³ Так уходят обычно, оставив плоть гнить в земле сей.

 

                                                          

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Обретенье Луны

как труда сего суть

 

В очах видящих Мир, Колесо,

Ось чья Бог, и Луна — Суть одна.

Как Одно, оба есть Мир, Дом сущих;

Двумя зря их, Мир — Суть, Луна — имя:

Сути сосуд и врата¹. В мире умном², истории мире, утратившем Век Златой, Сердце-исток, — Луна

есть два огня: огнь небесный вверху, Солнцу парный

как Сердце Уму, Суть облатке, — и огнь в сердце

нашем как Дух под землей, коркой Сути людской³

(люд —  луд, пленка: антропность как маска Актера

сего, тропá в Суть). Зрил его Гермес-Тот, рекший: Верх,

Низ — Луна, Глубь-Одно⁴. Пифагор чтил его — Огнь подземный, Центр в нас. Птолемей, очи чьи затворил Аристотель, к Иному слепой, — почтил корку без Сути, взяв Землю пустую за центр как безлунные очи. Коперник,

зря тайность Огня, по ошибке очей умных им нарек Солнце: не Сердце, но Ум в рознь ему. Видя это,

почтил я Луну в небесах как Огнь истинный,

должный, сведя Два в Одно: огни в небе

и сердце людском — в Огнь один как

Луну, Миром ставшую в наших очах

  по пророчеству Дельф⁵.

________________________________________

 

¹ Семи мéс|то: Семь — Мир, Луны-Месяца Глубь. Суть и имя — деянье и слово: субстрат и сосуд,

где сущ он. Древним были одно они; нам, словом немощным — два: рознь, пустая Луна.

² Пред Сéрдцем Ум — Два пред Нолем, пред Тьмой тьма, пред Огнем тень его.

³ В Ге|е-Ге|сти|и, топке Огню сему: hestia — очаг (греч.), на Очах сих кора. Высь и Глубь —

Огнь единый: Ть|ма, Ма|ть сущих, Лоно-Луна. О Ней сказано: «Небесная Дева [Мать, плодная

от Себя, с тем — Жена непорочная — Авт.] нисходит через Врата Венеры в Демиургический Ад

Материи и становится подземной Богоматерью: Хранительницей Тайн, Душой Земли. (…)

 Гроты и пещеры служили священными местами культа Богини, ибо это

    одновременно и могила и лоно Земли, символ матки».

  ⁴ Ведь сказал в «Из|умру|дной скрижали» своей, книге лунной, Гермес,

   душ водитель в Луну, дом их: «Что наверху — то внизу».

 ⁵ Речь идет о последнем пророчестве Дельфийского оракула,

  см. заключение вводной статьи «Огонь огней сияет вновь».

 

                                                                                      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    ЦЕНТР МИРА

В ВОЗЗРЕНИИ РАЗНЫХ МУЖЕЙ

 

Зрящий	Центр мира согласно ему
Гермес Трисмегист	Луна как Лоно (Объятель) Земли: Истина — Лжи как следствья ее, Центр вверху и внизу (так в санскр. сатиям, «истина», крайние слоги есть Истина, средний — Ложь)
Пифагор Самосский	Луна как Подземелье: Огонь в очаге, Земле
Клавдий Птолемей	Земля как очаг без Огня, тьма безлунная
Николай Коперник	Солнце брения, внешний огнь: Ум как тень Сердца, Луны
Олег Ермаков	Луна как Лоно Земли

 

Эволюция взгляда на мир очей наших, здесь данная —  

 цикл хода Центра его: Луной был — Луной стал он,   

 вернув Мир на крýги своя.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Грань утраты Луны

                        во всемирном Познании

 

Солнце, глáз бренных огнь,

и Луна, огнь глаз вечных, феномен

и Нумен, — суть  Нус, Аристотеля Бог,

и Платоново Благо, Ум с Сердцем, огнь явный

и тайный Огонь (яви больший, сказал Гераклит).

Благо есть огонь истинный, скрытый в Луне

как сосуде, Нус — ложный, ведь целью последней

(огнь — глáз цель) не есть, ибо сам  устремлен*.

Цель не Солнце — Селена; Латоны, Луны глас, Платон — суть Плутон, страж Богатства подземного: Бога в Луне, Подземелье очей.

Платон — Глубь: Бог, Одно; Аристотель —

облатка: Рознь, Арес как черт, месяц с неба укравший. Платон — Православия столп, Аристотель — оплот католичества,

пáп очки, в коих Ума-солнца лик чист

как Цель. Платон есть обладанье

Луною как Истиной всех,

Аристотель — утрата ее.

 _______________________________

 

 ^* По словам самого Аристотеля

 

                                                     

<< НАЗАД  ¨¨ ДАЛЕЕ >>

Переход на страницу:  [1]  [2]  [3]  [4]  [5]  [6]  [7]  [8]  [9]  [10]  [11]  [12]  [13]  [14]  [15]  [16]  [17]  [18]  [19]  [20]  [21]  [22]  [23]  [24]  [25]

Страница:  [3]